Paladar de Palavra

2011-04-11T11:24:00.000-07:00

Definitivamente tudo tem sua hora de acabar. A idéia do fim sobre o que quer que seja as vezes nos assusta. Acho que por isso ando fascinado com "La Santa Niña". Dizem que La Santa Muerte tem mais de 5 milhoes de fiéis no México. A igreja católica e todo cristianismo sempre a renegou, mesmo esse sendo o maior sincretismo do país. Outros a mantém distante porque esta demais relacionada com os "narcos" e todo tipo de marginalidade. O fato é que ela está presente no imaginário mexicano desde sempre. Vários povos prehispanicos também lhe rendem inúmeros esforços e oferendas, e como bem sabemos, o dia dos mortos aqui é simplesmente uma apoteose. Nada se compara a celebração nessas terras ao dia de los muertos.

La Santa Muerte tem aqui um encanto que é o da continuidade e das possibilidades. As pessoas a invocam para tudo, desde as coisas mais básicas aos desdobramentos mais complexos da vida humana. Depende sempre de sua fé, de suas intenções, necessidades e relação com algum aspecto de sua emanação. De todo modo é um encontro para ir adiante, para a superação e a conquista. Entendo isso como o destino que segue um pouco mais e de que nada está pronto. Da mesma forma que os zapatistas invocam tanto sua ancestralidade para dizer que a luta é como um círculo, que há um ponto para se começar, mas nunca para terminar. Onde a superação é de suas limitações, temores e angústias. E por fim, a conquista de si.

Desde que aqui cheguei tenho pensado nisso de muitas maneiras. Desde a relação tão espontânea com La Santa Muerte e todos os objetos, músicas e imagens que não te deixam esquece-la, até os estranhamentos que isso desperta e na minha própria necessidade de morrer para tantas outras coisas.

Assim, meu desejo me leva a saber que nessa absoluta abertura até a morte, não sei mais a respeito da necessidade de continuar com esse espaço. O fanzine Paladar de Palavra, como escrevi na primeira mensagem desse blog a 4 anos atrás, nasceu em um momento de compartilhar idéias e ações no meio punk hardcore de São Paulo no meio dos anos 90. A internet estava tímida e os fanzines cheios de colagens e maluquices faziam a cabeça de muito mais gente que agora. Então em 2007 ele ganha sua versão digital em virtude de outra necessidade de compartilhar experiências que estava vivendo fora do Brasil na época. Acabou sendo muito mais. Aqui chorei, lamentei, briguei, sorri, fiz amigos, encontrei gente, falei merda, lavei roupa suja, elogiei, protestei, compartilhei e coisas que nem se quer imaginava. O lance, como diz uma canção d'O Rappa, é que meu Santo tá cansado!

De alguma maneira acho que ele iria acabar assim que voltasse ao Brasil. Porém sinto que é melhor que ele fique por aqui agora. Talvez devesse esperar a celebração do dia de los muertos em novembro, mas como disse, a importância de morrer para algumas coisas já esta presente. Assim apenas aceito. Simplesmente decido que seja isso e reconheço outra maneira de compartilhar o que sinto. Os encontros que tenho agora e os cuidados que estou permitindo se iniciarem deixam isso claro.

Alguns budistas também falam sobre samsara e de como tudo recomeça. As mandalas tibetanas são ótimos símbolos disso. Do ciclo que nasce e morre, surge e desaparece. Daquilo que se precisa entender sobre impermanência. O Paladar volta algum dia? Pouco provável, mas tudo que é visto como “para sempre” merece alguma desconfiança... Esse blog como é vai acabar.

Obrigado a todo mundo que passou por aqui até agora. Por todos que escreveram algo, independente de eu concordar com isso ou não. As postagens ficarão aí até que alguma coisa aconteça com esse espaço, ou que se decida sumi-lo por falta de postagens, ou eu mesmo vá ali e apague ele completamente, exatamente como a mão do monge que varre os grãos da mandala... Irei entretanto manter o outro blog que possui um caráter bem diferente desse. Na verdade nem eu sei qual é o carater desse aqui... Do sintagma e outras considerações é realizado com outra perspectiva e interesse. Entretanto, nao deixem de visitar os links ao lado.

Continuarei lá a divulgar mais material ligado a pesquisa, psicologia, educação e política do que reflexões e delírios pessoais. O México vive uma luta e contém uma tradição que merecem ser divulgadas. Da mesma forma as lutas de nosso povo brasileiro. Pretendo evitar qualquer personalismo e manterei apenas a linha daquilo que me alimenta e inspira. Evidentemente que tudo esta numa perspectiva política, mas existem delimitações que são da ordem privada e que respeitarei mais.

Dito isso, boa sorte para todos nós!

Alessandro de Oliveria Campos

Cidade do México, DF, 11 de abril de 2011.

Mexico que pulsa.

2011-04-08T14:23:00.000-07:00

Daquilo que faz bem a alma.

2011-04-07T11:07:00.000-07:00

Som mexicano de primeiríssima! Celso Piña y su Ronda Bogotá fazem uma fusao de ritmos que é irresístivel. O homem ai sempre foi mesmo dos ritmos regionais de sua terra natal que é Monterrey e desenvolveu uma pegada única com a cumbia. Ele é genial. Viva Mexico carajo! Aproveitem!

2011-04-06T21:51:00.000-07:00

Como alguém pode impedir de uma gota d'agua jamais secar?

CARTA ABERTA DO MOVIMENTO PASSE LIVRE SOBRE QUESTÃO DE GÊNERO E MOVIMENTOS SOCIAIS

2011-04-06T12:33:00.000-07:00

Na quarta-feira, dia 30 de março, no último ato da Jornada de Luta Contra o Aumento das Tarifas no Transporte Público em São Paulo, houve um “escracho” a um re-incorporado militante do Movimento Passe Livre e ao próprio MPL, caracterizado pela denúncia de machismo verbal e psicológico praticado por esse companheiro há cerca de seis meses atrás. Primeiramente, precisamos deixar claro que suas atitudes machistas foram discutidas extensamente dentro do Movimento, que o militante ficou afastado por cerca de quatro meses e iniciou acompanhamento terapêutico, desde que tomamos ciência destas atitudes. Durante a Jornada de Lutas de 2011, com o início da sua aproximação às manifestações, voltamos a discutir, e dessa vez com mais profundidade, os diversos fatores envolvidos nessa questão, procurando nos posicionar da melhor forma possível. Diante da gravidade das atitudes do companheiro, gravidade que este mesmo reconhece, o Movimento colocou condições essenciais para seu retorno como militante: (1) o reconhecimento do seu erro, colocado não como um simples ‘pedido de desculpas’, mas dentro da perspectiva de gênero; e, mais importante que isso (2) – comprometimento de mudança de suas atitudes como parte do processo da retomada de confiança, sendo este processo gradual, conforme estas mudanças vão se mostrando nítidas nas suas práticas; e ainda (3) – a continuidade do tratamento psicológico que o mesmo iniciou aos cometer o machismo verbal e psicológico. Esse comprometimento de mudança não só foi assumido por ele como pelo próprio Movimento que se propôs a também cotidianamente rever-se. O MPL – SP concluiu, diante de seu posicionamento e do compromisso de mudança assumido por ele e pelo Movimento, que a melhor forma de lidar com uma questão tão latente como esta, avançando na discussão de gênero, era a não exclusão do indivíduo, pois a exclusão não significaria a eliminação do machismo. Achamos mais produtivo, tanto para o MPL, quanto para a luta anticapitalista, nos esforçarmos em impulsionar a transformação das suas atitudes do que excluí-lo. A re-incorporação com perspectivas objetivas e subjetivas de mudança e retomada de confiança dá, nesse caso, espaço para que esta transformação possa acontecer. Ainda assim, concordamos que durante este processo de retorno, o companheiro não assumiria tarefas públicas pelo Movimento, o que foi seguido desde o retorno do mesmo às manifestações (vale dizer que no dia em questão, quem estava dando a entrevista era um secundarista, o Caio, e que este pediu auxílio pro militante que estava mais próximo...). Com relação a tornar a questão pública e expor o posicionamento do MPL, entendemos que a resposta deveria, inicialmente, ser dada ao próprio MPL, além disso, foi pesado em nossas discussões o grau de exposição que sofreria a companheira envolvida neste caso. No entanto, o MPL respondeu e responderia sobre o ocorrido a qualquer grupo ou individuo que nos questionasse. Entendemos que os fóruns de decisão do Movimento são sim espaços públicos, e não privados, e que nesse sentido a situação foi sim discutida politicamente. “Acobertar” seria não discutir isso na instância oficial do Movimento, sua reunião periódica, aberta, com decisões constadas em ata. Sobre o “escracho” Gostaríamos de ressaltar que existe uma diferença entre o mérito de uma denúncia e o método com o qual ela é feita: acreditamos que deve ser apoiada toda e qualquer denúncia a um ato de intolerância (machismo, racismo, homofobia, etc.), independente se quem o praticou é ou não um militante. Já o método com que a ação de quarta-feira (30/03) foi planejada e realizada nos preocupa muito por uma série de fatores. É importante destacar que em nenhum momento as mulheres do MPL-SP foram procuradas, nem antes nem depois desta ação. O que leva a pontuar uma outra questão importante: apesar da grande quantidade de organizações feministas e mulheres presentes nesta Jornada, a ação teve um caráter isolado em relação à boa parte destas pessoas e organizações. Nem nós mulheres do MPL, nem as companheiras de diversas outras organizações foram procuradas, evidenciando um sectarismo preocupante. Além disso, na nossa concepção, escrachos devem ser realizados com aqueles com os quais não é possível, e muitas vezes nem desejável, o diálogo: o escracho tem como objetivo humilhar e deve ser direcionado aos nossos inimigos, àqueles que sabemos que nunca estarão do nosso lado. Dessa forma – para o referido caso – entendemos que para as executoras desta ação não há a disposição de dialogar nem resolver nenhum problema de fato, mas sim nos colocar na posição de um inimigo, o que retrocede na luta e na unidade dos grupos anticapitalistas e na própria luta feminista como um todo Queremos expor que acreditamos termos tratado a questão com a seriedade necessária e que a nossa decisão aponta para uma tentativa de construir uma sociedade igualitária, tolerante e não punitiva. Mesmo o MPL-SP acreditando que atitudes e relações possam ser modificadas e que uma expulsão em nada contribuiria para esta transformação, o militante decidiu se afastar indefinidamente do Movimento, por decisão pessoal e pedido de sua família. Por uma vida sem catracas e sem desigualdades de gênero Em meio a tantas demandas e pressões que a luta por um transporte público nos coloca fizemos questão de dedicar diversas horas nos nossos espaços para a discussão de gênero, por considerarmos esta uma questão fundamental. Temos avançado muito nesse sentido nos últimos meses e principalmente enquanto mulheres, reivindicamos a nossa autonomia pra encampar esta discussão junto aos demais militantes da forma como a analisamos e entendemos. E nós mulheres, independente de qual organização façamos parte, devemos avançar juntas – respeitando em primeiro lugar as diferentes posições – e buscar sempre o diálogo, e não a desmoralização das visões que são diferentes das nossas. Por fim, acreditamos que a personalização do problema na figura de uma única pessoa reduz a questão de gênero, tirando o foco de inúmeros outros problemas de gênero que acontecem todos os dias, em maior ou menor grau, não trazendo nenhum avanço na construção de uma nova sociedade de mulheres e homens livres de opressão: o feminismo deve, acima de tudo, construir ferramentas para a desconstrução do machismo e não para a destruição dos homens. E a fim de estimular esta importante discussão de forma séria, e que traga avanços efetivos na discussão de gênero nos movimentos sociais e organizações políticas, convocamos à todas e todos para a construção de um grande debate, a ser marcado em breve, com a participação de mulheres e homens, entendendo que esta questão transcende todos os grupos e devemos juntas e juntos caminhar rumo à uma igualdade real entre mulheres e homens na luta contra o sistema capitalismo.

VIVA O PULQUE!

2011-04-05T15:01:00.000-07:00

Estava aqui pensando sobre como descrever o pulque. Bebida única do México. Os povos prehispanicos já cultivavam e produziam essa beleza a séculos. Durante quinhentos anos foi combatida porque era ¨bebida de índio¨ e depois com a vinda das grandes marcas de cerveja tem início uma campanha difamatória que fez seu consumo diminuir consideravelmente. Assim, como também cheguei pra ficar, estou preferindo reproduzir um bom texto de exaltacao ao pulque! Encontrei aqui. Salud!

En México el consumo del pulque ha disminuido, ha perdido su popularidad ya que el mercado cada vez ofrece mas productos que satisfacen al bolsilo y paladar de quienes gustan de embriagarse, es tambien por la mala fama que se le ha hecho al pulque los ultimos años. En las pulquerias que han sobevivido al cambio drastico de las ultimas decadas, es dificil mirar a jovenes que disfruten de este manjar, regularmente son personas de mayor edad quienes lo consumen ya que en sus tiempos de juventud era lo que en sus mesas se servian debido a la tradicion que sus abuelos dejaron a sus padres y por su puesto que nos dejaron nuestros ansestros. Quienes lo cosumimos sabemos que pulque no es solo una bebida mas, ya que tiene algo especial, distinto a tomar un baso de tequila o una cerveza, desde intruducirse a una pulcata, escuchar en la rocola a Los cadetes de Linares o algun grupo de esta categoria que a los viejos les agrada,mirar las mesas vacias, a la señora de 60 años con su tarro de barro repleto de pulque, y los viejos borrachos meditando en quien sabe que. Todos saludan, la mayoria sonrie y los jovenes con sus tarros de curado mientras los mas viejos prefieren siempre un pulque balanco, natural y mas rico a su parecer. El o la dueña que siempre tiene algo que contar, simpatisando con todos los clientes, la chosa pareciera ser la misma que todas las otras, unas mesas con domino sobre ellas, algunas otras con baraja española sin faltar la virgen en la entrada en lo alto con los focos de colores que no se cambian ni una vez al año, el hambiente no es el mejor, pero uno no tiene ninguna prisa por salir de ese lugar. Seguramente sonrieron al leer lo anterior por que entienden perfectamente de lo que hablo y se les antojo su curado favorito pero, se han preguntado de donde proviene? o como se realiza? El pulque en Mesoamerica fue como el vino para los pueblos mediterraneos. El pulque fue una bebida ritual y sagrada para los mexicas y otros pueblos mesoamericanos, era la bebida que se daba en las bodas, se les daba de beber a los guerreros vencidos que serian inmolados, era la bebida que se usaba en importantes ceremonias religiosas, etc. Estuvo tan arraigada en la cultura autoctona, que no bastaron 300 años de esfuerzos de las autoridades coloniales para evitar su consumo, estamos de acuerdo que los españoles nos trajeron muchas tradiciones ajenas a las que aqui tenian nuestros antepasados, tampoco han bastado siglos para que la sociedad independiente pueda desprestigiarlo y tratar de sustituirlo por otras bebidas obtenidas por fermentacion, muy aktamente prestigiadas por ser originarias de pueblos europeos que cuentan con el prestigio de los medios masivos de comunicacion. A pesar del constante bombardeo de los medios de comunicacion, no se ha podido eliminar la practica ansestral de consumir pulque en las comunidades rurales y todavia en escala significativa, en las ciudades. El pulque es el producto de la fermentacion de la savia azucarada o aguamiel, que se obtiene al eliminar el quiote o brote floral y hacer una cavidad en donde se acumula el aguamiel en cantidades que pueden llegar a seis litros durante tres meses por planta. Para recogerlo se utiliza el acocote, que es una calabaza alargada que sirve como pipeta de grandes proporciones. El aguamiel se consume directamente, siendo una bebida de sabor agradable que contiene alrededor de 9% de azucares. Los mexicas, en su peregrinacion desde Aztlán o Lugar de las Garzas, en busca de Tenochtitlán, aprendieron a fermentar este jugo azucarado al que atribuyeron propiedades magicas. Esta bebida, tenia como nombre original OCTLI, tuvo una gran importancia a juzgar por los testimonios pintados en diversos códices. A la llegada de los españoles, este vino blanco perdió, junto a su nombre OCTLI, su categoria y pasó, con el nombre de PULQUE, a ser la bebida de los pobres, quienes han mantenido su aficcion a él hasta nuestros dias. El nombre PULQUE que es como ahora lo conocemos y con el que los españoles denominaban a la bebida nos da un gran ejemplo de la degradacion que sufrio nuestra bebida ya que el nombre PULQUE deriva de POLIUQUI, que significa DESCOMPUESTO. Entonces los españoles cambiaron el nombre de OCTLI por el que con todos ahora nos referimos a la bebida: PULQUE El pulque, a pesar de los intentos de erradicar su consumo, sigue siendo utilizado hasta ahora y forma parte importante del folklore mexicano.

Lado A Lado B

2011-04-05T14:46:00.000-07:00

Comeco a acreditar que todos temos o lado A e o Lado B. O lado A é só coisa fina, o melhor para bailar y otras cositas más. O lado B já é mais encardido, só fuleragem, coisa ruim mesmo, dificil de ouvir. Talvez o segredo da coisa seja tentar tocar os dois lados com tranquilidade e ver o acontece. Enquanto a gente toca o lado A avisa que tem o lado B. Assim ninguém fica te acusando de vender o disco errado. Apesar do absurdo disso, já que todos estamos aí para serem descobertos e alguma hora o lado B vai ter que tocar, tem gente que só quer o lado A. E mais malucos ainda quem acredita ter só o lado A. Entao, quando toca o lado B, imaginam que nao sao eles e que podem destruir a vitrola! Nessa hora muita calma. O lado B falando com o Lado B é delicado. Entao, nem vem que nao tem. Santa paciencia!

Sem título

2011-04-04T10:32:00.000-07:00

Bati e apanhei muito até hoje. De alguns momentos me arrependo e de outros nem tanto. Fato que agora algumas dessas pancadas, mais as que levo, me fazem quase querer parar de caminhar. Hoje levei a última. Aprendi a chorar. E muito daquilo que me dói é simplesmente porque nao fui capaz de dizer o que sentia na hora em que me ocorria. Lamento nao ter dito que precisava ir embora a tempo e mais ainda nao ter sustentado o amor que me tocava. Lamento esse que precisa acabar porque nao faz bem a ninguém lamentar tanto. Estive poucas vezes apaixonado e menos ainda que isso nao se transformou em um pesar. Escutei de uma amiga dia desses que amor nenhum se transforma em ódio. Ela esta certa. Como pode alguém acusar o outro de nao sofrer o suficiente? Como pode questionar a angústia que nao é sua? Por isso que antes de saber onde meu coracao vai estar e quem ele vai encontrar, ele possa sempre estar aqui comigo. Nao quero mais bater e menos ainda apanhar.

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Bate no Meu Peito

Nunca mais vou enganar meu coracao. Prometo que nao terei medo de me machucar, de sofrer, de me entregar. Tenho gana de viver. Quero buscar o que ainda nao tenho, o que me faz falta. Nao vou fingir que nao percebo os sinais do meu corpo, que nao sinto meu coracao batendo tao forte que tenho a impressão de que vai escapar de dentro de mim. Nao vou negar que a minha mao sua frio, que nao segura firme a caneta no papel, que minha letra sai tremida. Nao vou segurar meu choro nem esconder as lagrimas que insistem em escorrer pelo meu rosto. Nao vou me envergonhar do que sinto. Vou me aventurar, procurar o que sei que esta perdido em algum cantinho da minha alma e estava apenas esperando o momento certo pra ser encontrado. A hora eh agora. Tenho sede de emocoes, como nunca pensei que um dia teria. Quero rir, chorar, correr, cair, levantar, tentar, aprender. Quero olhar pra tras sem arrependimentos, sem ter vontade de reconstruir minha historia. Quero estar certa de que fiz minha parte, que diria cada palavra novamente se fosse necessario. Bate no meu peito uma vontade enorme de colocar em pratica as licoes que aprendi nos anos em que fechei meu coracao pra balanço. Percebo que nao preciso provar nada pra ninguem, sei como sou e isso me basta. Bate no meu peito o desejo de abrir as portas pra viver, de finalmente conhecer o verdadeiro amor.

Márcia Duarte

Descobri o pulque!

2011-04-01T17:12:00.000-07:00

Em breve notìcias e relatos dessa maravilhosa bebida! Podem ir se inteirando aos poucos por aqui. Estou me recuperando...

Bienvenidos a mi barrio!

2011-03-29T15:34:00.000-07:00

Acabei de mudar para um dos bairros da Cidade do Mexico com uma história única. Coyoacán significa em náhuatl, idioma nativo mais falado aqui, "lugar de coyotes". Chego exatamente ao Quadrante San Francisco. Este lugar esta ao sul da Cidade do México e é uma das suas 16 delegacoes em que a cidade esta dividida. É como uma espécie de subprefeitura. Bom, desculpem a falta de modestia, mas esse lugar é mesmo incrível. Comecando pelas ruas e suas construcoes muito antigas, já viveram aqui Frida Kahlo, Gabriel Garcia Marquez, Diego Rivera, Dolores Del Rio e mais um monte de músicos, artistas, revolucionários e etc. E digasse de passagem ainda tem muita gente boa por aí. Além de estar lá o Museu Frida Kahlo e o Museu Nacional de Culturas Populares, o lugar inteiro é uma beleza única com seus sobrados, igrejas e botecos. Isso sobre os museus merece mais adiante um capítulo a parte.

Enfim, a parte que me cabe nesse momento: o Quadrante San Francisco. É uma parte pequena de Coyoacán, fundada em 1530 e conta com cerca de 20 vielas que devo confessar ainda me confundem. Na entrada do Quadrante se encontra evidentemente, San Francisco. Esta parte de Coyoacán é praticamente católica e tem 4 igrejas, sendo que uma delas todos os dias as 6 horas anuncia a primeira missa e faz o favor de me acordar para me lembrar disso. Para se chegar em casa basta descer na Av. Miquel de Angel de Quevedo, outro ilustre morador que esse bairro já teve, caminhar pela calle quadrante de San Francisco hasta la calle Pedregoso y listo. A gente senta na mercearia que tem na esquina e pede uma cerveja Indio! O número, bem, melhor nao revelar que tem muito maluco por aí e vai que chega uma carta bomba... Mas para quem vier eu conto. Em breve a história nativa do lugar.

Bienvenidos!

Aqui comeca. No fim da rua voce chega em casa. Ela ainda esta decorada com parte dos enfeites da festa do ano passado para a celebracao do Dia de los Muertos. Encruzilhada.

Típico sábado de manha.

Novamente San Francisco e como nao pode deixar de ser, segue a oracao do Santo que sem dúvida alguma, independente daquilo que nos ajuda e acreditamos, é uma ótima fonte de reflexao e inspiracao.

Senhor, fazei-me instrumento de vossa paz. Onde houver ódio, que eu leve o amor, Onde houver ofensa , que eu leve o perdão, Onde houver discórdia, que eu leve a união, Onde houver dúvida, que eu leve a fé, Onde houver erro, que eu leve a verdade, Onde houver desespero, que eu leve a esperança, Onde houver tristeza, que eu leve a alegria, Onde houver trevas, que eu leve a luz. Ó Mestre, fazei que eu procure mais consolar que ser consolado; compreender que ser compreendido, amar, que ser amado. Pois é dando que se recebe é perdoando que se é perdoado e é morrendo que se nasce para a vida eterna...

Cine Pinel

2011-03-29T10:29:00.000-07:00

Vai uma michelada?

2011-03-26T11:22:00.000-07:00

Eis uma coisa que no inicio foi um estranhamento enorme.
Una michelada por favor!
E as tardes quentes daqui nunca mais foram as mesmas.

A receita:
1 cerveja clara (pilsen)
1/2 limao
1 limao espremido na hora
Suco de tomate
Molho ingles
Molho de pimenta (tipo Tabasco)
Pimenta granulada (pimenta vermelha)
Sal
Gelo

Fazer em um copo grande de pelo menos 500ml.
Como preparar?
acesse
http://www.youtube.com/watch?v=ZFDcL3cvH2E

aproveitem!

As vezes o mais difícil é saber que alguém se importa. Para isso resta a gratidão.

2011-03-24T09:44:00.000-07:00

"Os afetos de alegria são como se estivéssemos em um trampolim, eles nos fazem passar através de qualquer coisa que nós nunca passaríamos se somente houvesse tristezas. (...) Nós não fazemos jamais progresso sobre uma linha homogênea, é um acaso aqui que nos faz progredir lá, como se uma pequena alegria tivesse soltado um gatilho. A nova necessidade de um mapa: que é que se passa ali para que isso se desbloqueie aqui? Uma pequena alegria nos precipita num mundos de idéias concretas que barram os afetos tristes ou lutam com eles, (...). Se vocês conseguem formar uma noção comum, sobre qualquer ponto da sua relação com tal pessoa ou tal animal , vocês dizem: enfim, eu aprendi qualquer coisa, eu sou menos besta que ontem." (Deleuze)

PRIMEIRA CARTA (completa) de SCI Marcos a Don Luis Villoro.

2011-03-23T20:19:00.000-07:00

Tradução Marcos Villoro

As 4 partes do texto Notas sobre as guerras, início do intercâmbio epistolar sobre Ética e Política. Janeiro-Fevereiro de 2011

EXÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACÃO NACIONAL
MÉXICO.
Janeiro-Fevereiro de 2011.
Para: Don Luis Villoro.
De: Subcomandante Insurgente Marcos.
Doutor, felicitações.
Esperamos muito que encontre-se melhor de saúde e que tome estas linhas não somente como um vaivém de idéas, mas também como um abraço carinhoso de tudo que somos.
O agradecemos por haver aceitado participar como correspondente neste intercâmbio epistolar. Esperamos que dele surjam reflexões que nos ajudem, ali e aqui, a tratar de entender o calendário que padece nossa geografia, a dizer, nosso México.
Permita-me iniciar com uma espécie de esboço. Tratam-se de idéas, fragmentadas como nossa realidade, que podem seguir seu caminho independente ou ir enlaçando-se como uma trança (que é a melhor imagem que encontrei para “desenhar” nosso processo de reflexião teórica), e que é produto de nossa inquietude sobre o que ocorre atualmente no México e no mundo.
E aqui iniciam estes apressados pontos sobre alguns temas, todos eles relacionados com a ética e a política. O melhor que alcançamos perceber (e sofrer) deles, e sobre as resistências em geral, e nossa resistência em particular. Como é de se esperar, nestas notas, o esquematismo e a redução reinarão, no entanto creio que alcançarão para desenhar uma ou muitas linhas de discussão, de diálogo, de reflexão crítica.
E é precisamente disso do que se trata, de que a palavra vá e venha, enfrentando postos de controle, patrulhas e polícias, de nosso aqui até o seu lá, mas então logo a palavra se vai para todos os lados e não importa se alguém a recolhe e a lança de novo (que para isso são feitas as palavras e as idéias).
Mas o tema que acordamos é o da Política e da Ética, e talvez sejam necessários alguns rodeios, ou melhor, aproximações desde pontos aparentemente distantes.
E, posto que tratam-se de reflexões teóricas, terá que começar pela realidade, por aquilo que os detetives chamam de “feitos”.
Em “Escândalo na Boêmia”, de Arthur Conan Doyle, o detetive Sherlock Holmes diz a seu amigo, o Doctor Watson: “É um erro capital teorizar antes de ter dados. Sem dar-se conta, a pessoa começa a deformar os feitos para que se ajustem às teorias, em vez de ajustar as teorias aos feitos”.
Poderíamos começar então por uma descrição, apressada e incompleta, do que a realidade nos apresenta da mesma forma, a dizer, sem anestesia alguma, e recapitular alguns dados. Algo assim como tentar reconstruir não somente os feitos assim como a forma como tomamos conhecimento deles.
E o que primeiro aparece na realidade de nosso calendário e geografía é uma antiga conhecida dos povos originários do México: A Guerra.

I.- AS GUERRAS DE CIMA.
“E no princípio foram as estátuas”.
Assim poderia iniciar un ensaio historiográfico sobre a guerra, ou uma reflexão filosófica sobre a real gestante da história moderna. Porque as estátuas bélicas escondem mais do que mostram. Construída para cantar em pedra a memória de vitórias militares, não fazem senão ocultar o horror, a destruição e a morte de toda guerra. E as petrificadas figuras de deusas ou anjos coroados com a láurea da vitória não somente servem para que o vencedor tenha memória de seu êxito, mas também para forjar a desmemória vencida.
No entanto na atualidade esses espelhos rochosos encontram-se em desuso. Além de serem sepultados cotidianamente pela crítica implacável de aves de todo tipo, têm encontrado nas mídias massivas de comunicação um competidor insuperável.
A estátua de Hussein, derrubada em Bagdá durante a invasão estadunidense ao Iraque, não foi substituída por uma de George Bush, mas pelas promoções das grandes firmas transnacionais. Mesmo que o rosto bobo do então presidente dos Estados Unidos bem poderia servir para promover comida rápida, as multinacionais prefiriram autoerigirse à homenagem de um novo mercado conquistado. Ao negócio da destruição, seguiu o negócio da reconstrução. E, mesmo que as baixas nas tropas estadunidenses sigam, o importante é o dinheiro que vai e vem como deve ser: com fluidez e em abundância.
A queda da estátua de Saddam Hussein não é o símbolo da vitória da força militar multinacional que invadiu o Iraque. O símbolo está na alta das ações das firmas patrocinadoras.
“No passado foram as estátuas, agora são as bolsas de valores”.
Assim poderia seguir a historiografia moderna da guerra.
Mas a realidade da história (esse caótico horror olhado cada vez menos e com mais assepsia), compromete, pede contas, exige consequências, demanda. Uma olhada honesta e uma análise crítica poderiam identificar as peças do quebra-cabeças e então escutar, como um macabro estrondo, a frase:
“No princípio foi a guerra”.

A Legitimação da Barbárie.
Quiçá, em algum momento da história da humanidade, o aspecto material, físico, de uma guerra foi o determinante. Mas, ao avançar a pesada e torpe roda da história, isso não bastou. Assim como as estátuas serviram para o recordar do vencedor e à desmemória do vencido, nas guerras os contingentes necessitaram não somente derrotar fisicamente o contrário, mas também fazerem-se de um álibi propagandístico, a dizer, de legitimidade. Derrotá-lo moralmente.
Em algum momento da história foi a religião a que otorgou esse certificado de legitimidade à dominação pela guerra (mesmo que algumas das últimas guerras modernas não parecem ter avançado muito nesse sentido)- Mas logo foi necessário um pensamento mais elaborado e a filosofia entrou em relevo.
Recordo agora umas palabras suas: “A filosofia sempre teve uma relação ambivalente com o poder social e político. Em parte, tomou a sucessão da religião como justificadora teórica da dominação. Todo poder constituído tem tratado de legitimar-se, primeiro em uma crença religiosa, depois em uma doutrina filosófica. (…) Tal parece que a força bruta que sustenta o domínio careceria de sentido para o homem se não se justificasse em um fim aceitável. O discurso filosófico, liberto da religião, tem estado encarregado de outorgá-lo esse sentido; é um pensamento de domínio.” (Luis Villoro. “Filosofia e Domínio”. Discurso de entrada no Colégio Nacional. Novembro de 1978).
Em consequência, na história moderna esse álibi poderia chegar a ser tão elaborado como uma justificação filosófica ou jurídica (os exemplos mais patéticos nos tem dado a Organização das Nações Unidas, ONU). Mas o fundamental era, e é, fazer-se de uma justificação midiática.
Se certa filosofia (seguindo-o, Don Luis: o “pensamento de domínio” em contraposição ao “pensamento de libertação”) aliviou a religião dessa tarefa de legitimação, agora os meios masivos de comunicação tem aliviado a filosofia.
Alguém se lembra que a justificação da força armada multinacional para invadir o Iraque era que o regime de Saddam Hussein possuia armas de destruição massiva? Sobre isso se construiu um gigantesco andaime midiático que foi o combustível para uma guerra que ainda não terminou, pelo menos em termos militares. Alguém se lembra que nunca foram encontradas tais armas de destruição massiva? Já não importa se foi mentira, se houve (e há) horror, destruição e morte, perpetrados com um falso álibi.
Contam que, para declarar a vitória militar no Iraque, George W. Bush não esperou os informes de que haviam sido encontradas e destruídas essas armas, nem a confirmação de que a força multinacional já controlava, se não todo o território iraquiano, ao menos seus pontos nodais (a força militar estadunidense encontrava-se entrincheirada na chamada “zona verde” e nem sequer podia aventurar-se a sair aos bairros vizinhos –via-se nas estupendas reportagens de Robert Fisk para o jornal britânico “The Independent”-).
Não, o informe que recebeu Washington e permitiu dar por terminada a guerra (que por certo ainda não terminou), chegou dos consultores das grandes transnacionais: o negócio da destruição pode dar vez ao negócio da reconstrução (sobre isso vejam os brilhantes artigos de Naomi Klein no semanário estadunidense “The Nation”, e seu livro “A Doutrina do Choque”).
Assim, o essencial na guerra não é somente a força física (ou material), também é necessária a força moral que, nestes casos, é proporcionada pelos meios massivos de comunicação (como antes era pela religião e a filosofia).

A Geografia da Guerra Moderna.
Se é o aspecto físico a que nos referimos a um exército, como uma organização armada, enquanto mais forte é (enquanto mais poder de destruição possui), mais chances de sucesso.
Se é o aspecto moral referido a um organismo armado, embora mais legítima é a causa que o anima (a dizer, enquanto mais poder de convocatória tem), maiores ainda são as possibilidades de conseguir seus objetivos.
O conceito de guerra ampliava-se: tratava de não somente destruir o inimigo em sua capacidade física de combate (soldados e armamento) para impor sua vontade própria, também era possível destruir sua capacidade moral de combate, embora tivesse ainda suficiente capacidade física.
Se as guerras poderiam colocar-se unicamente no terreno militar (físico, já que nessa referência estamos), é lógico esperar que a organização armada com maior poder de destruição imponha sua vontade ao contrário (tal é o objetivo do choque entre forças) destruindo sua capacidade material de combate.
Mas já não é possível alocar nenhum conflito em um terreno meramente físico. Cada vez mais é mais complicado o terreno em que as guerras (pequenas ou grandes, regulares ou irregulares, de baixa, média ou alta intensidade, mundiais, regionais ou locais) se realizam.
Atrás dessa grande e ignorada guerra mundial (“guerra fria” é como a chamam a historiografia moderna, nós a chamamos “a terceira guerra mundial”), pode-se encontrar um julgamento histórico que marcará as guerras por vir.
A possibilidade de uma guerra nuclear (levada ao limite pela corrida armamentista que consistia, a grosso modo, em quantas vezes era-se capaz de destruir o mundo) abriu a posibilidade de um “outro” final de conflito bélico: o resultado de um choque armado podia não ser a imposição da vontade de um dos adversários sobre o outro, mas poderia também supor a anulação das vontades em conflito, a dizer, sua capacidade material de combate. E por “anulação” me refiro não somente à “incapacidade de ação” (um “empate” pois), também (e sobretudo) a “desaparição”.
Em efeito, os cálculos geomilitares nos diziam que em uma guerra nuclear não haveriam vencedores nem vencidos. E mais ainda, não haveria nada. A destruição seria tão total e irreversível que a civilização humana deixaria sua passagem para a baratas.
O argumento recorrente nas altas esferas militares das potências da época eram que as armas nucleares não eram para brigar em uma guerra, mas para inibí-la. O conceito de “armamento de contenção” se traduziu então ao mais diplomático “elemento de disuassão”.
Reduzindo: a doutrina “moderna” militar sintetizava-se em: impedir que o contrário imponha sua vontade maior (ou “estratégia”), equivale a impor a própria vontade maior (“estratégica”), a dizer, deslocar as grandes guerras às pequenas ou médias guerras. Já não se tratava de destruir a capacidade física e/ou moral de combate do inimigo, senão de evitar que a empregasse em um enfrentamento direto. Por outro lado, buscava-se redefinir os teatros da guerra (e a capacidade física de combate) do mundial ao regional e local. Em resumo: diplomacia pacífica internacional e guerras regionais e nacionais.
Resultado: não houve guerra nuclear (ao menos ainda não, embora a estupidez do capital é tão grande como sua ambição), mas em seu lugar houveram inumeráveis conflitos de todos os níveis que arrojaram milhões de mortos, milhões de refugiados de guerra, milhões de toneladas métricas de material destruído, economias arrasadas, nações destruidas, sistemas políticos rompidos… e milhões de dólares de ganância.
Mas a sentença foi dada para as guerras “mais modernas” ou “pós-modernas”: são possíveis conflitos militares que, por sua natureza, sejam irresoluveis em termos de força física, a dizer, em impor pela força a vontade ao contrário.
Poderíamos supor então que se iniciou uma luta paralela SUPERIOR às guerras “convencionais”. Uma luta por impor uma vontade sobre a outra: a luta do poderoso militarmente (ou “fisicamente” para poder transitar ao microcosmos humano) para evitar que as guerras aconteçam em terrenos aonde não poderiam ter resultados convencionais (do tipo “o exército melhor equipado, treinado ou organizado será potencialmente vitorioso sobre o exército pior equipado, treinado e organizado”). Poderíamos supor, então, que contra ele está a luta do militarmente débil (ou “fisicamente”) para fazer com que as guerras aconteçam em terrenos aonde o poderio militar não seja o determinante.
As guerras “mais modernas” ou “pós-modernas” não são, então, as que põem no terreno armas mais sofisticadas (e aqui estão incluidas não somente as armas como técnica militar, mas também as tomadas como tais nos organigramas militares: a arma da infanteria, a da cavalaria, a arma blindada, etc.), mas as que são levadas a terrenos aonde a qualidade e a quantidade do poder militar não é o fator determinante.
Com séculos de atraso, a teoria militar de cima descubria que seriam possíveis conflitos em que um adversário abrumadamente superior em termos militares fosse incapaz de impor a sua vontade a um rival débil.
Sim, são possíveis.
Exemplos na história moderna sobram, e os que agora me vêm à memória são de derrotas da maior potência bélica no mundo, os Estados Unidos da América, no Vietnã e em Praia de Girón. E poderiam agregar-se a estes alguns exemplos de calendários passados e de nossa geografia: como as derrotas do exército realista espanhol pelas forças insurgentes no México há 200 anos.
No entanto, a guerra está aí e segue aí sua questão central: a destruição física e/ou moral do oponente para impor a vontade própria, segue sendo o fundamento da guerra de cima.
Então, se a força militar (ou física, reitero) não somente não é relevante senão que se pode prescindir dela como variável determinante na decisão final, temos que no conflito bélico entram outras variáveis, ou algumas das presentes como secundárias passam ao primeiro plano.
Isso não é novo. O conceito de “guerra total” (embora não como tal) tem antecedentes e exemplos. A guerra por todos os meios (militares, econômicos, políticos, religiosos, ideológicos, diplomáticos, sociais e ainda ecológicos) é o sinônimo de “guerra moderna”.
Mas falta o fundamental: a conquista de um território. A dizer, que essa vontade se impõe em um calendário preciso sim, mas sobretudo em uma geografia delimitada. Se não há um território conquistado, a dizer, abaixo controle direto ou indireto da força vencedora, não há vitória.
Embora se possa falar de guerras econômicas (como o bloqueio que o governo estadunidense mantém contra a República de Cuba) ou de aspectos econômicos, religiosos, ideológicos, raciais, etc., de uma guerra, o objetivo segue sendo o mesmo. E na época atual, a vontade que trata de impor o capitalismo é destruir/despovoar e reconstruir/reordenar o território conquistado.
Sim, as guerras agora não se conformam com conquistar um território e receber tributo da força vencida. Na etapa atual do capitalismo é preciso destruir o território conquistado e despovoá-lo, a dizer, destruir seu tecido social. Falo da aniquilação de tudo o que dá coesão à uma sociedade.
Mas não se detém aí a guerra de cima. De maneira simultânea a destruição e o despovoamento, se opera a reconstrução desse território e o reordenamento de seu tecido social, mas agora com outra lógica, outro método, outros atores, outro objetivo. Em resumo: as guerras impõem uma nova geografia.
Se em uma guerra internacional, este processo complexo ocorre na nação conquistada e se opera desde a nação agressora, em uma guerra local ou nacional ou civil o território a destruir/despovoar e reconstruir/reordenar é comum às forças em conflito.
A dizer, a força atacante vitoriosa destrói e despovoa seu própio território.
E o reconstrói e reordena segundo seu plano de conquista ou reconquista.
Embora se não tenha plano… então “alguém” opera essa reconstrução – reordenamento.
Como povos originários mexicanos e como EZLN algo podemos dizer sobre a guerra. Sobretudo se está a ser empreendida em nossa geografia e neste calendário: México, início do século XXI…

II.- A GUERRA DO MÉXICO DE CIMA.
“Eu daria as boasvindas quase a qualquer guerra
porque creio que este país necessita de uma”.
Theodore Roosevelt.

E agora nossa realidade nacional é invadida pela guerra. Uma guerra que não somente já não é distante para quem acostumou a vê-la em geografias ou calendários distantes, mas que começa a governar as decisões e indecisões dos que pensaram que os conflitos bélicos estavam somente nos noticiários e filmes de lugares tão longe como… Iraque, Afeganistão,… Chiapas.
E em todo México, graças ao patrocínio de Felipe Calderón Hinojosa, não temos que recorrer à geografia do Oriente Médio para refletir criticamente sobre a guerra. Já não é necessário remontar o calendário até Vietnã, Praia de Girón, sempre Palestina.
E não menciono Chiapas e a guerra contra as comunidades indígenas zapatistas, porque já se sabe que não estão em moda, (para isso o governo do estado de Chiapas gastou bastante dinhero para conseguir que os meios não o coloquem no horizonte da guerra, a não ser os “avanços” na produção de biodiesel, como “bem” tratam aos imigrantes, os “êxitos” agrícolas e outros contos engana-bobos vendidos a conselhos de redação que firmam como próprios os boletins governamentais pobres em redação e argumentos).
A irrupção da guerra na vida cotidiana do México atual não vem de uma insurreição, nem de movimentos independentistas ou revolucionários que disputam sua reedição no calendário 100 ou 200 anos depois. Vem, como em todas as guerras de conquista, desde cima, desde o Poder.
E esta guerra tem em Felipe Calderón Hinojosa seu iniciador e promotor institucional (e agora vergonhoso).
Quem se apoderou do comando do executivo federal por vias de fato, não se contentou com o respaldo midiático e teve que recorrer a algo mais para distrair a atenção e evadir o massivo questionamento de sua legitimidade: a guerra.
Quando Felipe Calderón Hinojosa fez como sua a proclamação de Theodore Roosevelt (alguns vangloriam a sentença a Henry Cabot Lodge) de “esse país necessita uma guerra”, recebeu a desconfiança medrosa dos empresários mexicanos, a entusiasta aprovação dos altos mandos militares e o aplauso nutrido de quem realmente manda: o capital estrangeiro.
A crítica desta catástrofe nacional chamada “guerra contra o crime organizado” deveria completar-se com uma análise profunda de seus alentadores econômicos. Não somente me refiro ao antigo axioma de que em épocas de crise e de guerra aumenta o consumo suntuário. Tampouco somente os sobresoldos que recebem os militares (em Chiapas, os altos mandos militares recebiam, ou recebem, um salário extra de 130% por estar em “zona de guerra”). Também haveria que buscar nas patentes, provedores e crediários internacionais que não estão na chamada “Iniciativa Mérida”.
Se a guerra de Felipe Calderón Hinojosa (embora tem-se tratado, em vão, de endorsá-la a todos os mexicanos) é um negócio (o que o é), falta responder às perguntas de para quem ou quais são os negócios, e qual cifra monetária alcança.

Algumas estimativas econômicas.
Não é pouco o que está em jogo:
(nota: as quantidades detalhadas não são exatas devido a falta de transparência nos dados governamentais oficiais. por isso, em alguns casos recorreu-se ao publicado no Diário Oficial da Federação complementado com dados das dependências e informacão jornalística séria).
Nos primeiros 4 anos da “guerra contra o crime organizado” (2007-2010), as principais entidades governamentais encarregadas (Secretaria da Defesa Nacional –a dizer: exército e força aérea-, Secretaria de Marinha, Procuradoria General da República e Secretaria de Segurança Pública) receberam da Verba de Egressos da Federação uma quantidade superior aos 366 mil milhões de pesos (uns 30 mil milhões de dólares ao câmbio atual). As 4 dependências governamentaiss federais receberam: em 2007 mais de 71 mil milhões de pesos; em 2008 mais de 80 mil milhões; em 2009 mais de 113 mil milhões e em 2010 foram mais de 102 mil milhões de pesos. A isto haverá que somar o mais de 121 mil milhões de pesos (uns 10 mil milhões de dólares) que receberam neste ano de 2011.
Tão somente a Secretaria de Segurança Pública passou de receber uns 13 mil milhões de pesos de verba em 2007, a manejar mais de 35 mil milhões de pesos em 2011 (talvez seja porque as produções cinematográficas estão mais custosas).
De acordo com o Terceiro Informe de Governo de setembro de 2009, ao mês de junho desse ano, as forças armadas federais contavam com 254, 705 elementos (202, 355 do Exército e Força Aérea e 52, 350 da Armada).
Em 2009 a verba para a Defesa Nacional foi de 43 mil 623 milhões 321 mil 860 pesos, ao que somou-se 8 mil 762 milhões 315 mil 960 pesos (25.14% mais), em total: mais de 52 mil milhões de pesos para o Exército e Força Aérea. A Secretaria de Marinha: mais de 16 mil milhões de pesos: Segurança Pública: 33 mil milhões de pesos; e Procuradoria Geral da República: mais de 12 mil milhões de pesos.
Verba total para a “guerra contra o crime organizado” em 2009: mais de 113 mil milhões de pesos.
No ano de 2010, um soldado federal raso ganhava uns 46, 380 pesos anuais; um general divisionário recebia 1 milhão 603 mil 80 pesos ao ano, e o Secretario da Defesa Nacional recebia salários anuais de 1 milhão 859 mil 712 pesos.
Se as matemáticas não me falhan, com a verba bélica total de 2009 (113 mil milhões de pesos para as 4 dependências) poderiam ter sido pagos os salários anuais de 2 milhões e meio de soldados rasos; ou de 70 mil 500 generais de divisão; ou de 60 mil 700 titulares da Secretaria de Defesa Nacional.
Mas, obviamente, nem tudo o que se tem em verba vai para salário e prestações de serviços. Se necessitam armas, equipamentos, balas… porque as que se têm já não servem ou estão obsoletas.
“Se o Exército mexicano entrasse em combate com suas pouco mais de 150 mil armas e seus 331.3 milhões de cartuchos contra algum inimigo interno ou externo, seu poder de fogo somente alcançaria em média para 12 dias de combate contínuo, assinalam estimativas do Estado Maior da Defesa Nacional (Emaden) elaboradas por cada uma das armas ao Exército e Força Aérea. Segundo as previsões, o fogo de artilharia de canhões de 105 milímetros alcançaria, por exemplo, para combater somente por 5.5 dias disparando de maneira contínua as 15 granadas para dita arma. As unidades blindadas, segundo a análise, tem 2 mil 662 granadas 75 milímetros.
Ao entrar em combate, as tropas blindadas gastariam todos seus cartuchos em nove dias. Enquanto a Força Aérea, assinala-se que existem pouco mais de 1.7 milhões de cartuchos calibre 7.62 mm que são empregados por aviões PC-7 y PC-9, e por helicópteros Bell 212 e MD-530. Em uma conflagração, esses 1.7 milhões de cartuchos esgotariam-se em cinco dias de fogo aéreo, segundo os cálculos de Sedena. A dependência adverte que os 594 equipamentos de visão noturna e os 3 mil 95 GPS usados pelas Forças Especiais para combater os cárteis da droga, “já cumpriram seu tempo de serviço”.
As carências e o desgaste nas filas do Exército e Força Aérea são patentes e alcançam níveis inimaginados em praticamente todas as áreas operativas da instituição. A análise da Defesa Nacional assinala que os óculos de visão noturna e os GPS têm entre cinco e 13 anos de antiguidade, e “já cumpriram seu tempo de serviço”. O mesmo ocorre com os “150 mil 392 coberturas antifragmento” que usam as tropas. 70% cumpriu sua vida útil em 2008, e os 41 mil 160 coletes antibala o farão em 2009. (…).
Neste panorama, a Força Aérea resulta no setor mais golpeado pelo atraso e dependência tecnológica ao estrangeiro, em especial dos Estados Unidos e Israel. Segundo Sedena, os depósitos de armas da Força Aérea têm 753 bombas de 250 a mil libras cada uma. Os aviões F-5 e PC-7 Pilatus usam essas armas. As 753 existentes alcançam para combater ar-terra por um dia. As 87 mil 740 granadas calibre 20 milímetros para jets F-5 alcançam para combater inimigos externos ou internos por seis dias. Finalmente, Sedena revela que os mísseis ar-ar para os aviões F-5, é de somente 45 peças, que representam unicamente um dia de fogo aéreo.” Jorge Alejandro Medellín em “O Universal”, México, 02 de janeiro de 2009.
Isto se conhece em 2009, 2 anos depois do início da chamada “guerra” do governo federal. Deixemos de lado a pergunta óbvia de como foi possível que o chefe supremo das forças armadas, Felipe Calderón Hinojosa, se lançara à uma guerra (“de grande fôlego” disse ele) sem ter as condições materiais mínimas para mantế-la, já não digamos para “ganhá-la”. Então perguntemo- nos: Quais indústrias bélicas vão se beneficiar com as compras de armamento, equipamentos e parque?
Se o principal promotor desta guerra é o imperio das barras e das estrelas turvas (fazendo as contas, em realidade as únicas felicitações que recebeu Felipe Calderón Hinojosa vieram do governo estadunidense), não há que perder de vista que ao norte do Rio Bravo não se outorgam ajudas, e sim que se fazem investimentos, a dizer, negócios.
Vitórias e derrotas.
Ganham os Estados Unidos com essa guerra “local”? A resposta é: sim. Deixando de lado os ganhos econômicas e a inversão monetária em armas, parque e equipamentos (não esqueçamos que os EUA são o principal provedor de tudo isso aos bandos adversários: autoridades e “delinquentes” -a “guerra contra a delinquência organizada” ´e um negócio redondo para a indústria militar estadunidense-), está, como resultado desta guerra, uma destruição / despovoamento e reconstrução / reordenamento geopolítico que os favorece.
Esta guerra (que está perdida para o governo desde que se concebeu, não como uma solução de um problema de insegurança, mas um problema de legitimidade questionada), está destruindo o último reduto que resta à uma Nação: o tecido social.
Que melhor guerra para os Estados Unidos que uma que o outorgue ganhos, território e controle político e militar sem as incômodas “body bags” e os feridos de guerra que ali chegaram, antes, do Vietnã e agora do Iraque e Afeganistão?
As revelações do Wikileaks sobre as opiniões no alto mando estadunidense acerca das “deficiências” do aparato repressivo mexicano (sua ineficácia e sua conspiração com a delinquência), não são novas. Não somente no senso comum das pessoas, mas também nas altas esferas do governo e do Poder no México isso é uma certeza. A piada que é uma guerra desigual porque o crime organizado sim está organizado e o governo mexicano está desorganizado, é uma lúgubre verdade.
Em 11 de dezembro de 2006, inicia-se formalmente esta guerra com o então chamado “Operativo Conjunto Michoacán”. 7 mil elementos do exército, a marinha e as polícias federais lançam uma ofensiva (conhecida popularmente como “el michoacanazo”) que, passada a euforia midiática desses dias, resultou ser um fracasso. O mando militar foi do general Manuel García Ruiz e o responsável do operativo Gerardo Garay Cadena da Secretaria de Segurança Pública. Hoje, e desde dezembro de 2008, Gerardo Garay Cadena está preso no presídio de segurança máxima de Tepic, Nayarit, acusado de conluio com “el Chapo” Guzmán Loera.
E, a cada passo que se dá nesta guerra, para o governo federal é mais difícil explicar aonde está o inimigo a vencer.
Jorge Alejandro Medellín é um jornalista que colabora com vários meios informativos -a revista “Contralínea”, o semanário “Acentoveintiuno”, e o portal de notícias “Eje Central”, entre outros -e especializou-se nos temas de militarismo, forças armadas, segurança nacional e narcotráfico. Em outubro de 2010 recebeu ameaças de morte por um artigo aonde assinalou as possíveis ligações do narcotráfico com o general Felipe de Jesús Espitia, ex comandante da V Zona Militar e ex chefe da Seção Sétima -Operações Contra o Narcotráfico- no governo de Vicente Fox, e responsável pelo Museu do Narcotráfico situado nos cômodos da S-7. O general Espitia foi removido como comandante da V Zona Militar ante o estrondoso fracasso dos operativos ordenados por ele em Ciudad Juárez e pela pobre resposta que deu aos massacres cometidos na cidade fronteiriça.
Mas o fracasso da guerra federal contra a “delinquência organizada”, a jóia da coroa do governo de Felipe Calderón Hinojosa, não é um destino a lamentar para o Poder nos EUA: é a meta a conseguir.
Por mais que se esforcem os meios massivos de comunicação em apresentar como rotundas vitórias da legalidade, as escaramuças que todos os dias se dão no território nacional, não conseguem convencer.
E não somente porque os meios massivos de comunicação foram rebaixados pelas formas de intercâmbio de informação de grande parte da população (não somente, mas também as redes sociais e a telefonia celular), também, e sobretudo, porque o tom da propaganda governamental tem passado da tentativa de engano à tentativa da zombaria (desde que “ainda não pareça vamos ganhando” até o de “uma minoria ridícula”, passando pelas bravatas de cantina do funcionário em turno).
Sobre esta outra derrota da imprensa, escrita e de rádio e televisão, voltarei em outra carta. Por agora, e em respeito ao tema que agora nos ocupa, basta recordar que o “não passa nada em Tamaulipas” que era apregoado pelas notícias (marcadamente de rádio e televisão), foi derrotado pelos vídeos feitos por cidadãos com celulares e câmaras portáteis e compartilhados pela internet.
Mas voltemos à guerra que, segundo Felipe Calderón Hinojosa, nunca disse que era uma guerra. Não disse, não é?
“Vejamos se é guerra ou não é guerra: em 5 de dezembro de 2006, Felipe Calderón disse: “Trabalhamos para ganhar a guerra à delinquência…”. Em 20 de dezembro de 2007, durante um café-da-manhã com a equipe naval, o senhor Calderón utilizou em quatro ocasiões em um só discurso, o termo guerra. Disse: “A sociedade reconhece de maneira especial o importante papel de nossos marines na guerra que meu Governo encabeça contra a insegurança…”, “A lealdade e a eficácia das Forças Armadas, são uma das mais poderosas armas na guerra que livramos contra ela…”, “Ao iniciar esta guerra frontal contra a delinquência assinalei que esta seria uma luta de longo fôlego”, “…assim são, precisamente, as guerras…”.
Mas ainda há mais: o 12 de setembro de 2008, durante a Ceremônia de Encerramento e Abertura de Cursos do Sistema Educativo Militar, o autoproclamado “Presidente do emprego”, alçou vôo pronunciando em média em uma dezena de ocasiões, o termo guerra contra o crime: “Hoje nosso país vive uma guerra muito distinta a que afrontaram os insurgentes em 1810, uma guerra distinta a que afrontaram os cadetes do Colégio Militar há 161 anos…” “…todos os mexicanos de nossa geração têm o dever de declarar a guerra aos inimigos do México… Por isso, nesta guerra contra a delinquência…” “É imprescindível que todos os que somamos a essa frente comum passem da palavra aos feitos e que declaremos, verdadeiramente, a guerra aos inimigos do México…” “Estou convencido de que esta guerra vamos ganhar…” (Alberto Vieyra Gómez. Agência Mexicana de Notícias, 27 de janeiro de 2011).
Ao contradizer-se, aproveitando o calendário, Felipe Calderón Hinojosa não emenda o plano nem corrige-se conceitualmente. Não, o que ocorre é que as guerras se ganham ou se perdem (neste caso, se perdem) e o governo federal não quer reconhecer que o ponto principal de sua gestão havia fracassado militar e politicamente.

Guerra sem fim? A diferença entre a realidade… e os videojogos.
Frente ao fracasso inegável de sua política guerrerista, Felipe Calderón Hinojosa vai mudar de estratégia?
A resposta é NÃO. E não somente porque a guerra de cima é um negócio e, como qualquer negócio, mantém-se enquanto segue produzindo ganhos.
Felipe Calderón Hinojosa, o comandante em chefe das forças armadas; o fervoroso admirador de José María Aznar; o autodenominado “filho desobediente”; o amigo de Antonio Solá; o “ganhador” da presidência por meio ponto porcentual da votação emitida graças à alquimia de Elba Esther Gordillo; o dos insultos autoritários mais próximos da birra (“ou baixam ou mando por vocês”); o que quer tapar com mais sangue do que das crianças assasinadas na creche ABC, em Hermosillo, Sonora; o que tem acompanhado sua guerra militar com uma guerra contra o trabalho digno e o salário justo; o de calculado autismo frente aos assasinatos de Marisela Escobedo e Susana Chávez Castillo; o que reparte etiquetas mortuárias de “membros do crime organizado” aos meninos e meninas, homens e mulheres que foram e são assasinados porque sim, porque lhes aconteceu de estar no calendário e na geografía equivocados, e não alcançam sequer serem nomeados porque nada os leva em conta, nem a imprensa, nem as redes sociais.
Ele, Felipe Calderón Hinojosa, é também um fã dos videojogos de estratégia militar.
Felipe Calderón Hinojosa é um “gamer” “que em quatro anos converteu um país em uma versão mundana de The Age of Empire -seu videojogo preferido-, (…) um amante -e mal estrategista- da guerra” (Diego Osorno em “Milenio Diario”, 3 de outobro de 2010).
É ele que nos leva a perguntar: Está o México sendo governado ao estilo de um videojogo? (creio que eu sim posso fazer este tipo de perguntas comprometedoras sem risco de que me despeçam por falhar a um “código de ética” que se pauta pela publicidade paga).
Felipe Calderón Hinojosa não se deterá. E não somente porque as forças armadas não permitiriam (negócios são negócios), mas também pela obstinação que tem caracterizado a vida política do “comandante em chefe” das forças armadas mexicanas.
Façamos um pouco de memória: Em março de 2001, quando Felipe Calderón Hinojosa era o coordenador parlamentário dos deputados federais da Ação Nacional, deu-se aquele lamentável espetáculo do Partido Ação Nacional quando negou-se que uma delegação indígena conjunta do Congresso Nacional Indígena e o EZLN fizessem uso da tribuna do Congresso da União na ocasião da chamada “marcha da cor da terra”.
Apesar de que se estava mostrando ao PAN como uma organização política racista e intolerante (e o é) por negar aos indígenas o direito a serem escutados, Felipe Calderón Hinojosa manteve-se em sua negativa. Todos lhe diziam que era um erro assumir essa posição, mas o então coordenador dos deputados panistas não cedeu (e terminou escondido, junto con Diego Fernández de Cevallos e outros ilustres panelistas, em um dos salões privados da câmara, vendo pela televisão os indígenas fazerem uso da palavra em um espaço que a classe política reserva para suas esquetes).
“Sem importar os custos políticos”, havia dito então Felipe Calderón Hinojosa.
Agora diz o mesmo, mesmo que hoje não se trate dos custos políticos que assume um partido político, mas dos custos humanos que paga o país inteiro por essa obstinação.
Estando já por terminar esta missiva, encontrei as declarações da secretaria de segurança interior dos Estados Unidos, Janet Napolitano, especulando sobre as possíveis alianças entre Al Qaeda e os cartéis mexicanos da droga. Um dia antes, o subsecretário do Exército dos Estados Unidos, Joseph Westphal, declarou que no México existe uma forma de insurgência encabeçada pelos cartéis da droga que potencialmente poderiam tomar o governo, o qual implicaria uma resposta militar estadunidense. Agregou que não desejava ver uma situação aonde soldados estadunidenses fossem enviados a combater uma insurgência “sobre nossa fronteira… ou ter que enviá-los a cruzar essa fronteira” até México.
Enquanto isso, Felipe Calderón Hinojosa, asistia a um simulacro de resgate em um povo de utilitários, en Chihuahua, e se subiu a um avião de combate F-5, sentou-se ao assento do piloto e brincou com um “disparem mísseis”.
Dos videojogos de estratégia aos “simuladores de combate aéreo” e “disparos em primeira pessoa”? De Age of Empires ao HAWX?
O HAWX é um videojogo de combate aéreo aonde, em um futuro próximo, as empresas militares privadas (“Private military company”) tomam o lugar dos exércitos governamentais em vários países. A primeira missão do videojogo consiste em bombardear Ciudad Juárez, Chihuahua, México, porque as “forças rebeldes” se apoderaram da praça e ameaçam avançar rumo ao território estadunidense-.
Não no videojogo, mas no Iraque, uma das empresas militares privadas contratadas pelo Departamento de Estado estadunidense e a Agência Central de Inteligência foi “Blackwater USA”, que depois trocou seu nome a “Blackwater Worldwide”. Seu pessoal cometeu sérios abusos no Iraque, incluindo o assasinato de civis. Agora mudou seu nome a “Xe Services LL” e é o maior contrado de segurança privada do Departamento de Estado estadunidense. Ao menos 90% de seus ganhos provêm de contratos com o governo dos Estados Unidos.
No mesmo dia em que Felipe Calderón Hinojosa brincava no avião de combate (10 de fevereiro de 2011), no estado de Chihuahua, uma menina de 8 anos morre ao ser alcançada por uma bala em um tiroteio entre pessoas armadas e membros do exército.
Quando vai a terminar essa guerra?
Quando aparecerá na tela do governo federal o “game over” do fim de jogo, seguido dos créditos dos produtores e patrocinadores da guerra?
Quando vai poder dizer Felipe Calderón “ganhamos a guerra, impomos nossa vontade ao inimigo, destruimos sua capacidade material e moral de combate, foram (re)conquistados os territórios que estavam em seu poder”?
Desde que foi concebida, essa guerra não tem final e também está perdida.
Não haverá um vencedor mexicano nestas terras (diferente do governo, o Poder estrangeiro sim tem um plano para reconstruir – reordenar o território), e o derrotado será o último rincão do agonizante Estado Nacional do México: as relações sociais que, dando identidade comum, são a base de uma Nação.
Mesmo antes do suposto final, o tecido social estará gasto por completo.

Resultados: a Guerra acima e a morte abaixo.
Vejamos o que informa o Secretário de Governo federal sobre a “não guerra” de Felipe Calderón Hinojosa:
“O ano de 2010 foi o ano mais violento do sexênio ao acumular-se 15 mil 273 homicídios vinculados ao crime organizado, 58% a mais que os 9 mil 614 registrados durante 2009, de acordo com a estatística difundida esta quarta-feira pelo Governo Federal. De dezembro de 2006 ao final de 2010 serão contabilizados 34 mil 612 crimes, dos quais 30 mil 913 são casos assinalados como “execuções”; três mil 153 são denominados como “enfrentamentos” e 544 estão no segmento “homicídios-agressões”. Alejandro Poiré, secretário técnico do Conselho de Segurança Nacional, apresentou uma base de dados oficial elaborada por especialistas que mostrará a partir de agora “informação desagregada mensal, a nível estatal e municipal” sobre a violência em todo o país.” (Jornal “Vanguardia”, Coahuila, México, 13 de janeiro de 2011)
Perguntemos: Desses 34 mil 612 assassinados, quantos eram delinquentes? E os mais de mil meninos e meninas assassinados (que o Secretário de Governo “esqueceu” de desmembrar em sua conta), também eram “fascínoras” do crime organizado? Quando no governo federal se proclama que “vamos ganhando”, a quê cartel da droga se referem? Quantas dezenas de mil mais são parte dessa “ridícula minoria” que é o inimigo a vencer?
Enquanto lá em cima tratam inutilmente de desdramatizar em estatísticas os crimes que sua guerra provoca, é preciso assinalar que também está se destruindo o tecido social em quase todo o território nacional.
A identidade coletiva da Nação está sendo destruída e está sendo suplantada por outra.
Porque “uma identidade coletiva não é mais que uma imagem que um povo se forja de si mesmo para reconhecer-se como pertencente a esse povo. Identidade coletiva são aqueles arroubos em que um indivíduo se reconhece como pertencente à uma comunidade. E a comunidade aceita este indivíduo como parte dela. Esta imagem que o povo se forja não é necessariamente a perduração de uma imagem tradicional herdada, senão que geralmente a forja o indivíduo mesmo em tanto pertencente à uma cultura, para fazer consistente seu passado e sua vida atual com os projetos que tem para essa comunidade.
Então, a identidade não é um simples legado que se herda, senão que é uma imagem que se constrói, que cada povo se cria, e por isso é variável e cambiante segundo as circunstâncias históricas”. (Luis Villoro, novembro de 1999, entrevista com Bertold Bernreuter, Aachen, Alemanha).
Na identidade coletiva de boa parte do território nacional não está, como se nos querem fazer crer, a disputa entre a bandeira-pátria (lábaro-patrio) e o narco-corrido [NT: música mexicana oriunda do folk corrido e letras que contam a realidade do narcotráfico, como no funk carioca, ou o rap] (se não apoia-se o governo então apoia-se a delinquência, e viceversa).
Não.
O que há é uma imposição, pela força das armas, do medo como imagem coletiva, da incerteza e a vulnerabilidade como espelhos nos quais esses coletivos se refletem.
Quê relações sociais podem manter-se ou serem tecidas se o medo é a imagem dominante com a qual se pode identificar um grupo social, se o sentido de comunidade rompe-se ao grito de “salve-se quem puder”?
Desta guerra não somente vão resultar milhares de mortos… mas também suculentos ganhos econômicos.
Também, e sobretudo, vai resultar uma nação destruída, despovoada, destruída irremediavelmente.

III.- NADA QUÊ FAZER?
Quem são os que arrancam suas mesquinhas somas e diminutivos eleitorais nesta conta mortal, os recordamos:
Fazem 17 anos, em12 de janeiro de 1994, uma gigantesca mobilização cidadã (veja bem: sem chefes, comandos centrais, líderes ou dirigentes) parou a guerra aqui. Frente ao horror, a destruição e as mortes, há 17 anos a reação foi quase imediata, contundente, eficaz.
Agora é a pasmaceira, a avareza, a intolerância, a ruindade que poupa apoios e convoca à imobilidade… e a ineficácia.
A iniciativa louvável de um grupo de trabalhadores da cultura (“MAIS SANGUE NÃO”) foi desqualificada desde seu início por não “submeter-se” a um projeto eleitoral, por não cumprir o mandato de esperar até 2012.
Agora que têm a guerra lá, em suas cidades, em suas ruas, em suas estradas, em suas casas, que fizeram? Digo, além de “submeter-se” diante de quem tem “o melhor projeto”.
Pedir às pessoas que esperem até 2012? Que então sim há que votar, a votar pelo menos mau e agora sim vai-se a respeitar o voto?
Se vão mais de 34 mil mortos em 4 anos, são mais de 8 mil mortes anuais. A dizer, temos que esperar 16 mil mortos mais para fazer algo?
Porque vai ficar pior. Se as apostas atuais para as eleições presidenciais de 2012 (Enrique Peña Nieto e Marcelo Ebrard), governam as entidades com o maior número de cidadãos, não é de se esperar que aí aumente a “guerra contra a delinquência organizada” com sua cauda de “danos colaterais”?
Quê vão fazer? Nada. Vão seguir o mesmo caminho de intolerância e satanização como fazem há 4 anos, quando em 2006 tudo que não fora a favor de López Obrador era acusado de servir à direita. @s que nos atacaran e caluniaram então e agora, seguem o mesmo caminho frente a outros movimentos, organizações, protestos, mobilizações.
Por quê a suposta grande organização nacional que se prepara para que nas próximas eleições federais, agora sim, ganhe um projeto alternativo de nação, não faz algo agora? Digo, se pensam que podem mobilizar milhões de mexicanos para que votem por alguém, por quê não mobilizá-los para parar a guerra e que o país sobreviva? Ou é um cálculo mesquinho e ruim? Que a conta de mortes e destruição reste ao oponente e some ao eleito?
Hoje, em meio a esta guerra, o pensamento crítico volta a ser postergado. Primeiro o primeiro: o 2012 e as respostas às perguntas sobre os “galos”, novos ou reciclados, para esse futuro que se desmorona desde hoje. Tudo deve subordinarse a esse calendário e a seus passos prévios: as eleições locais em Guerrero, Baja California Sur, Hidalgo, Nayarit, Coahuila, e Estado do México.
E enquanto tudo se derruba, nos dizem que o mais importante é analisar os resultados eleitorais, as tendências, as possibilidades. Pedem para aguentar até que seja o momento de riscar o boleto do voto, e de volta a esperar que tudo se conserte e volte-se a levantar o frágil castelo de naipes da classe política mexicana.
Recordam que eles se burlaram e atacaram aqueles que desde 2005 chamam as pessoas a organizar-se segundo suas próprias demandas, história, identidade e aspirações e não apostar em que alguém lá em cima vai solucionar tudo?
Nos equivocamos nós ou eles?
Quem nas principais cidades se atreve a dizer que pode sair com tranquilidade já não na madrugada, mas apenas à noite?
Quem faz seu o “vamos ganhando” do governo federal e vê com respeito, e não com medo, os soldados, marines e policiais?
Quem são os que se despertam agora sem saber se vão estar vivos, sãos ou livres ao finalizar o dia que começa?
Quem não pode oferecer às pessoas uma saída, uma alternativa, que não seja esperar as próximas eleições?
Quem não pode colocar em marcha uma iniciativa que realmente sustente-se localmente, não digamos a nível nacional?
Quem ficou sozinho?
Porque ao final, quem vai permanecer serão aqueles que resistiram; aqueles que não se venderam; aqueles que não se renderam; aqueles que não ratearam; aqueles que entenderam que as soluções não vêm de cima, senão que se constróem abaixo; aqueles que não apostaram nem apostam as ilusões que vendem uma classe política que tem tempo e que fede como um cadáver; aqueles que não seguiram o calendário de cima nem aderiram à sua geografia nem a esse calendário convertendo um movimento social em uma lista de números de credenciais do IFE; aqueles que frente à guerra não ficaram imóveis, esperando o novo espetáculo malabarista da classe política no toldo circense eleitoral, senão que construiram uma alternativa social, não individual, de liberdade, justiça, trabalho e paz.

IV.- A ÉTICA E NOSSA OUTRA GUERRA.
Antes dizíamos que a guerra é inerente ao capitalismo e que a luta pela paz é anticapitalista.
Você, Don Luis, também disse antes que “a moralidade social constitui somente um primeiro nível, precrítico, da ética. A ética crítica começa quando o sujeito se distancia das formas de moralidade existentes e se pergunta pela validez de suas regras e comportamentos. Pode aperceber-se que a moralidade social não cumpre as virtudes que proclama.”

É possível trair a Ética à guerra? É possível fazê-la irromper por entre desfiles castrenses, graus militares, reféns, operativos, combates, mortes? É possível trazê-las a questionar a validade das regras e comportamentos militares?
Ou a exposição de sua possibilidade não é mais que um exercício de especulação filosófica?
Porque talvez a inclusão desse “outro” elemento na guerra somente seria possível em um paradoxo. Incluir a ética como fator determinante de um conflito traria como consequência um reconhecimento radical: o adversário sabe que o resultado de seu “triunfo” será sua derrota.
Eu não me refiro a derrota como “destruição” ou “abandono”, senão a negação da existência como força beligerante. Isto é, uma força faz uma guerra que, se a ganha, significará sua desaparição como força. E se a perde igual, mas ninguém faz uma guerra para perdê-la (bem, Felipe Calderón Hinojosa sim).
E aqui está o paradoxo da guerra zapatista: se perdemos, ganhamos; e se ganhamos, ganhamos. A chave está em que a nossa é uma guerra que não pretende destruir ao contrário no sentido clássico.
É uma guerra que trata de anular o terreno de sua realização e as posibilidades dos adversários (nós incluidos).
É uma guerra para deixar de ser o que agora somos e assim ser o que devemos ser.
Isto tem sido possível porque reconhecemos ao outro, a outra, que, em outras terras de México e do Mundo, e sem ser iguais a nós, sofrem as mesmas dores, sustentam resistências semelhantes, que lutam por uma identidade múltipla que não anule, avassale, conquiste, e que anseiam um mundo sem exércitos.
Há 17 anos, em 1 de janeiro de 1994, se fez visível a guerra contra os povos originários do México.
Olhando a geografia nacional neste calendário, nós recordamos:
Não éramos nós, os zapatistas, os violentos? Não nos acusaram de pretender partir o território nacional? Não foi dito que nosso objetivo era destruir a paz social, minar as instituições, semear o caos, promover o terror e acabar com o bem-estar de uma Nação livre, independente e soberana? Não assinalou-se até a fartura que nossa demanda de reconhecimento aos direitos e a cultura indígenas afrontava a ordem social?
Há 17 anos, em 12 de janeiro de 1994, uma mobilização civil, sem filiação política definida, nos demandou tentar o caminho do diálogo para resolver nossas demandas.
Nós cumprimos.
Uma e outra vez, apesar da guerra contra nós, insistimos em iniciativas pacíficas.
Durante anos temos resistido ataques militares, ideológicos e econômicos, e agora o silêncio sobre o que aqui ocorre.
Nas condições mais difíceis não somente não nos rendemos, nem nos vendemos, nem arquejamos, como também construimos melhores condições de vida em nossos povos.
Ao princípio desta missiva disse que a guerra é uma velha conhecida dos povos originários, dos indígenas mexicanos.
Mais de 500 anos despois, mais de 200 anos depois, mais de 100 anos depois, e agora com esse outro movimento que reclama sua múltipla identidade comunal, dizemos:
Aqui estamos.
Temos identidade.
Temos sentido de comunidade porque nem esperamos nem suspiramos porque vieram de cima as soluções que necessitamos e merecemos.
Porque não sujeitamos nosso andar a quem olha acima.
Porque, mantendo a independência de nossa proposta, nos relacionamos com equidade com o outro que, como nós, não somente resiste, também tem construido uma identidade própria que o dá pertencimento social, e agora também representa a única oportunidade sólida de sobrevivência ao desastre.
Nós somos poucos, nossa geografia é limitada, somos ninguém.
Somos povos originários dispersos na geografia e calendários mais distantes.
Nós somos outra coisa.
Somos poucos e nossa geografia é limitada.
Mas em nosso calendário não manda a soçobra.
Nós somente temos a nós mesmos.
Talvez seja pouco o que temos, mas não temos medo.
Adeus, Don Luis. Saúde e que a reflexão crítica anime novos passos.
Desde as montanhas do Sudeste Mexicano.
Subcomandante Insurgente Marcos.
México, Janeiro-Fevereiro de 2011

Um dia em Teotihuacán

2011-03-21T19:05:00.000-07:00

Alguma coisa certa nessa vida devo ter feito para merecer isso... Quando pisamos em lugares tão antigos e podemos de algum modo entender o sagrado que os habita nosso coração cresce um pouco mais. Hoje, dia 21 de março, começou oficialmente a primavera no México. Desde ontem inúmeras cerimônias estão acontecendo e hoje é um dia especial em Teotihuacán. Essa que foi uma das maiores cidades do mundo, o centro econômico e político mais influente da maior parte do tempo préhispanico dessas terras, guarda três lugares muito importantes para a história do povo mexicano. Essas terras são habitados a mais de 2 mil anos.
Há a piramide del Sol, de la Luna e de la Serpiente. As 6 horas da manhã estava com minha amiga Kay subindo a piramide del Sol para nos banhar dos primeiros raios de luz que iniciam a primavera. Foi mais ou menos assim:

Templo de La Serpiente, o mais antigo do vale e erguido a aproximadamente 200 A.C. Ele é o menor e visto daqui nessa época do ano se confunde facíl com a paisagem... Existem fortes indícios de que ele foi feito com a finalidade de culto a Água e também para o Tempo e os ciclos das estações do ano.

Infelizmente não conseguimos entrar porque faz poucos meses, que felizmente, encontraram alguns artefatos que podem dizer mais coisas importantes desse lugar.

Esta é a Calzada de los muertos. Acho que o nome já fala por si. Aqui no final dela fica a piramide de la Luna. Foi o principal caminho de toda a cidade.
Eis a piramide de la Luna vista durante a subida da piramide del Sol.
Aqui soy yo. Morrendo de frio, já que estamos praticamente no deserto e são quase 7 da manhã. E lá esta a piramide de la Luna...
E claro que não estavamos sós. A muvuca estava chegando, mas como era bem cedo estavam lá no alto alguns poucos grupos que se denominam herdeiros da cultura Mexica tocando e cantando lindamente, uns malucos new age/calendário maia abraçando e rolando nas pedras, umas senhorinhas simpáticas e nós. O fato é que chegar lá e sentir o sol me fez ter uma profunda alegria e um contentamento bem raro. Apenas levantei meus braços e reverenciei nosso querido Sol, exatamente como feito a dois mil anos naquele lugar.
Aqui a piramide del Sol vista da piramide de la Luna. Detalhe no balão a esquerda chegando...
Aqui novamente a piramide del Sol vista da piramide de la luna e parte do caminho dos mortos por entre construções menores que serviam a muitas atividades.
Tem mais em breve...

Metrô da Cidade do México

2011-03-20T10:01:00.000-07:00

Custa $3,00 pesos, ou algo perto de $0,50 de real.

La Ciudad de Mexico en 5.

2011-03-18T19:13:00.000-07:00

Cena 1 - Saio do aeroporto e vou direto para a estação. No metrô dois homens entram sem camisa e pedem a atenção. Abrem uma trouxa com uma quantidade razoável de cacos de vidros e o esparramam pelo chão. Você dúvida do que pode acontecer... Sim, eles rolando e se lançam nos vidros! Fazem isso por cerca de 45 segundos e se voltam para as pessoas e pedem qualquer moeda. Sim, estou no metrô da cidade que muitos consideram como a cidade mais caótica e populoso do mundo: Ciudad de Mexico!

Cena 2 - Segundo dia, e sim, o caos reina no trânsito e não consigo ainda entender com ele pode funcionar... Mas seria muita sacanagem falar disso agora, o que importa é comer até morrer muitas tortillas, burritos e quesadillas por 10 pesos! Deus, como essa comida incrível pode custar tão pouco? Menos de 1 dolar. A gente até sabe, mas...

Cena 3 - Pensa nos camelôs do centrão com os carrinhos vendendo cds e dvds? Então, esqueça. Aqui em DF o negócio é ter uma caixa de som relativamente pequena, mas potente, dentro da mochila e sair por ai tocando o que quer que seja. O que mais me chama atenção é o fato de que mais da metade desses trabalhadores, que estão principalmente dentro do metrô, é cega. Sim, os deficientes visuais vão por ai com suas bengalas e a música no último volume gritando: Son diez pesos! Soló diez pesos!

Cena 4 - Conhecemos a tradição músical da América Latina e a do México honra isso sem dó nem piedade. Não ficamos 5 minutos sem ouvir algo. E nos transportes públicos, ounibus ou metrô, você não fica menos de 10 minutos sem ouvir alguém tocando alguma coisa. Ontem apareceu um cara com pedestal, microfone e bateria portáteis dentro do vagão. Para esse tive sim que dar uma grana.

Cena 5 - Como vocês podem ver, eu não estou me contendo com o transporte público dos caras! Peguei o camiñon (tipo lotação, onde o motorista também é o cobrador) hoje e ele estava cheio pra caramba. Mi nuevo compradre Hector corre até a porta de trás e entra. Sem entender muito bem o que esta acontecendo vou atrás. Ele então retira a moeda do bolso e pede para a pessoa mais próxima, que por favor, passe o dinheiro até o motorista! A moeda foi indo de mão em mão até o homem em poucos segundo e fiquei pensando que isso só pode ser o jetinho mexicano! Agora estou começando a ficar em casa. Esse lugar é do c...!

2011-03-13T15:37:00.000-07:00

Ficaremos alguns dias sem aparecer por aqui. E quando voltarmos estaremos direto da Cidade do México. Herman@s: ai vamos nós!

1 ano da Casa do Saci!

2011-03-11T07:22:00.000-08:00

Dia 13 de março a Casa do Saci faz um ano! Os projetos estarão durante o mês inteiro em plena comemoração.

Dia 12/03 será um dia especial, com música de moda de viola ao vivo com o Fumo de Corda e sonoplastia de Alê Campos entreatos. À meia-noite de 12 para 13 será a grande virada!!

Acompanhe a programação desse mês especial na nossa página Cultural!!!

Aguardamos todos no SACI!!

A morte do “bispo dos indígenas”: a sua lição permanece.

2011-03-11T07:17:00.000-08:00

por Guga Dorea

"No EZLN, militam pessoas com diferentes credos e sem crença religiosa alguma, porém, a estatura humana desse homem (a de quem, como ele, caminha do lado dos oprimidos, dos despojados, dos reprimidos, dos depreciados), chama a nossa palavra". Esse é apenas um pequeno trecho da homenagem proferida pelo Exército Zapatista de Libertação Nacional à Dom Samuel Ruiz. Bispo emérito de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas, México, diocese que dirigiu entre 1960 e 2000, D. Samuel faleceu no dia 24 de janeiro de 2011 por complicações relacionadas à hipertensão e diabete.

Conheci o bispo Samuel Ruiz quando estive em Chiapas entre 1994 e 1995, época em que estava se completando um ano da guerra-relâmpago deflagrada pelos zapatistas, no início de 94, por liberdade, dignidade e justiça. Por conta de um pequeno mas inesquecível encontro, optei por escrever esse texto, em sua homenagem, compartilhando algumas impressões que ficaram em mim do México encontrado nessa instigante viagem. No dia 1º de dezembro, alguns dias antes da chegada de nosso grupo de jornalistas, já sabia que o EZLN havia rompido a trégua com o governo e ocupado 38 dos 111 municípios de Chiapas.

Encontrei um país à beira de mais uma guerra sangrenta. Os zapatistas, que haviam declarado os municípios ocupados como "autônomos e rebeldes", exigiram a intermediação de D. Samuel no desejo que tinham em retomar o diálogo com o governo federal. Como resultado da pressão zapatista, foi criado, no dia 20 de dezembro, a Comissão Nacional de Intermediação (CONAI), que se tornou o principal elo de negociação entre zapatistas e governo, tendo ele como seu principal representante.

Desembarcamos na Cidade do México no dia 23 de dezembro de 1994. Dois dias depois, D. Samuel se encontrou com o subsecretário do governo para tentar chegar a um acordo de paz. Não teve sucesso. O EZLN estava encurralado pelo exército mexicano, que desde o dia 21 de dezembro já havia bloqueado a entrada e saída das pessoas na selva Lacandona, incluindo jornalistas. O governo não queria ceder em nenhum ponto e os zapatistas estavam em um angustiante silêncio.

Seguimos então viagem para a cidade de San Cristóbal de Las Casas, em Chiapas. A viagem de Tuxtla, considerada a cidade comercial mais importante do sul do México, para San Cristóbal, durou aproximadamente três horas. Já era possível observar sinais do conflito por toda parte. Além das frases pró-zapatismo escritas nas montanhas, havia tanques de guerra do exército mexicano, desfilando soberbamente pela sinuosa estrada que ligava as duas cidades. Logo na entrada de San Cristóbal, a primeira revista por parte do exército mexicano. Era preciso mostrar documentos. Logo foi possível perceber que jornalistas não eram bem vindos.

Depois de nos hospedarmos em um simpático hotel, cujo nome era Margarita, caminhamos o mais depressa possível para a igreja matriz da cidade, pois lá estava concentrada a imprensa mundial. Logo ficamos sabendo que haveria uma coletiva para o final da tarde e nos preparamos a fim de participar dela. Foi o nosso primeiro contato, não só com o que realmente acontecia em Chiapas, mas também com a energia conspiradora do bispo Samuel Ruiz.

Em San Cristóbal, era impossível respirar outra coisa que não a política, a ação política mesclada com o discurso, ou, melhor dizendo, a praticidade política transformada em discurso. Foi fácil verificar que, apesar dos pressupostos ideológicos que possam ter influenciado o EZLN, não foi o discurso a mola-mestra do surgimento de uma guerrilha, que não deseja o poder e sim transformação, em pleno final do século XX.

Apesar das ameaças do governo em proibir a passagem de jornalistas e simpatizantes para a Selva Lacandona, programou-se uma caravana de solidariedade na qual fizemos questão de estar presentes. Logo na saída de San Cristóbal, nos deparamos com uma pequena barreira. Estrategicamente, alguns soldados mexicanos apontavam metralhadores para os carros e transeuntes que tentavam passar. A posição era de guerra. Pequenas barricadas de lona haviam sido armadas na saída da cidade e os soldados, deitados em uma postura horizontal, apontavam armas para todos que passavam. Havia ainda soldados que interrompiam o trânsito para identificar as pessoas. Fomos obrigados a mostrar documentos, além de sermos hostilizados a todo instante.

Ultrapassada essa primeira barreira, iniciamos então o caminho para a selva. Durante o percurso, a caravana cruzou com alguns tanques do exército, com homens fortemente armados. Muitos soldados eram jovens, para não dizer crianças. Seguimos o percurso por uma estreita e sinuosa estrada de terra, cheia de curvas inesperadas e de labirintos sem direção, chegando um momento em que alguns carros modificaram sem premeditação o trajeto programado. Entramos em um vilarejo no qual não me lembro o nome e encontramos soldados mexicanos que não gostaram de nossa presença no local. Eles eram bem jovens e desfilavam soberanos com metralhadores K-900 nas mãos. De vez em quando as apontavam para nós, com a nítida intenção de medir forças.

Os soldados estavam em posturas estratégicas para que não tivéssemos contato direto com a população local, que saiu timidamente de suas casas para ver a caravana passar. O objetivo era o de intimidar a população e afastá-la, na medida do possível, dos zapatistas. Conseguimos conversar com alguns moradores que, sem dizer o nome, reclamavam de cotidianas torturas e estupros por parte dos soldados.

Continuamos a viagem e poucos quilômetros depois enfrentamos a primeira grande tensão: a principal barreira do exército mexicano antes de adentrarmos definitivamente nos "municípios rebeldes". Já era bem noite e não havia sequer estrelas para que pudéssemos caminhar com mais precisão. Eram aproximadamente uns 40 carros, com jornalistas e observadores estrangeiros, além de alguns caminhões com mantimentos para serem entregues aos zapatistas.

Em função disso, as horas não passavam, ainda mais que os soldados trataram de revistar um por um cautelosamente. A noite era tão sombria que eles utilizaram lanternas para manusear nossos passaportes e documentos profissionais. Durante as revistas, um caminhão com metralhadoras passeava pela estrada sem asfalto, tentando mostrar a força do exército mexicano no sentido de nos intimidar. Depois de horas de tensão veio a notícia de que poderíamos passar.

Alguns quilômetros depois, encontramos a barreira zapatista que também interrompia o trajeto. Nesse momento, observei o quanto o exército mexicano estava habilmente próximo dos zapatistas. A proximidade de ambos os bloqueios mostrava o quanto a guerra era iminente. Poucos quilômetros à frente, chegamos a um grande balcão, onde eles estavam à espreita aguardando o tão esperado mantimento.

De volta à rotina jornalística dos acontecimentos em San Cristóbal, as notícias eram as mesmas. Apesar da insegurança, uma nova caravana foi organizada para a passagem do ano. Saída: dia 31 de dezembro bem cedo. Entramos finalmente em Guadalupe Tepeyaque. Depois de mais uma semana de silêncio, o EZLN iria se manifestar.

"Não nos rendemos, não nos vendemos. Estamos outra vez a postos para responder ao inimigo. Porém, queremos dizer que hoje não é novamente o governo que nos impedirá de tomar a iniciativa das armas; não é o medo da morte; não é o medo da guerra. É o chamado da sociedade civil. Estamos escutando a palavra da sociedade civil. Estamos dispostos novamente a um novo diálogo para que o governo responda às necessidades de nosso povo. Se a guerra não é necessária, pois que não a seja. Porém que cumpram as demandas pelas quais todos nós estamos em armas. Vamos dialogar mais uma vez. Porém não entregaremos as armas. É a nossa garantia de paz".

Com essas palavras, o major Moisés deixou claro que os zapatistas queriam ser escutados. Foi aí que ele anunciou a não presença do subcomandante Marcos, que estava sendo perseguido pelo governo mexicano. No entanto, Moisés ligou um gravador e a voz forte do subcomandante lançou a III Declaração da Selva Lacandona. No final, foi decretada trégua até o dia 6 seguinte, e os zapatistas pediram esforços para que o diálogo voltasse a acontecer.

Já de volta a San Cristóbal, chegavam notícias a todo instante de pequenos e esparsos conflitos entre o exército ou capangas a serviço dos grandes fazendeiros com camponeses. D. Samuel Ruiz, em jejum pela paz, reza uma missa pedindo o retorno das negociações. "Chiapas não é Chiapas. É um quartel general", disse ele durante a cerimônia.

Depois dessa fala impactante, optei por tentar conhecê-lo pessoalmente. Após muitas tentativas, acabei conseguindo um encontro no interior da Igreja de Guadalupe, em San Cristóbal. O encontro foi mágico. Ele próprio me disse que quando chegou ao estado de Chiapas, em 1959, não era integrante da ala progressista da Igreja Católica. Pelo contrário, era um sacerdote tradicionalista. De perfil conservador, estava preparado para formar sacerdotes e evangelizar os indígenas. Segundo ele mesmo, a mudança de sua postura só aconteceu após encontros com o contexto social local, quando aderiu à luta dos padres progressistas pelo fim do lento extermínio dos indígenas.

Na prática, é possível afirmar que D. Samuel abriu seus horizontes existenciais a partir de dois encontros históricos e culturais, no que pensadores da filosofia da diferença chamam de devir outro. Sempre aberto ao princípio da escuta, o outro fez a diferença em seu modo de ser e de conceber a vida. Para ele, a diferença jamais esteve no outro, no concebido negativamente como o "diferente", se comparado a um modelo fictício de perfeição. Foram basicamente dois bons encontros, como diria Espinosa, que o tornaram diferente de si mesmo.

O primeiro foi com a realidade sócio-econômica e política dos indígenas chiapanecos. O outro, talvez o mais importante, foi o seu encontro com a cultura indígena. Ele se metamorfoseou em devir índio, que passou a fazer parte de seu existir. Não se trata de se transformar em índio, mas de não falar mais em nome dele. D. Samuel passou a falar a partir do modo de ser indígena e a sua forma de conceber a existência mudou.

Nós, da cultura ocidental, precisamos nos abrir a outros mundos possíveis para, como diriam os próprios zapatistas, sermos capazes de conceber um mundo onde caibam todos os mundos. D. Samuel nos mostrou ainda que podemos aprender a escutar o outro, rompendo fronteiras com identidades fechadas e intransponíveis, que só conseguem olhar para o outro estabelecendo lutas de verdades contra verdades. Somos todos zapatistas e não somos ao mesmo tempo. Esse foi o legado deixado por D. Samuel. O eu e o outro, nesse contexto, se misturam, o que significa redimensionar conceitos petrificados do que é ser igual e diferente na sociedade contemporânea.

Guga Dorea é jornalista e cientista político. Atualmente atua no projeto Xojobil e escreve para a revista Incluir.

Eitá carnaval que não chega logo!

2011-03-09T10:04:00.001-08:00

Sobre nossas referências.

2011-03-09T09:51:00.001-08:00

As referências são importantes. Fiquei aqui pensando sobre um episódio que me ocorreu essa semana. Fui comprar uns dvds na banquinha faça-você-mesmo (camelô) perto da casa dos meus pais para curtir o início do carnaval com chuva. A esbórnia mesmo começou domingo pra mim... Acontece que na mega promoção "1 é 3 e 4 é 10" a gentil garota confundiu-se com o troco e me deu uma nota errada. Conferi e devolvi o que estava sobrando. Ela e um homem que estavam conversando pararam de falar e ficaram eufóricos com isso dizendo ser uma atitude rara e louvável. Ela queria até mesmo oferecer um dvd de brinde! Recusei. Não por orgulho ou coisa parecida. Agradeci e respondi que era apenas o óbvio a ser feito, que não tinha problema, que nada mais coerente do que fazer aquilo por considerar um príncipio justo e de respeito pelo trabalho dela. Conversando com meus pais sobre algo parecido contei a eles a história e ficamos lembrando de alguns outros episódios. Meu pai me lembrou de quando eu deveia ter uns 7 anos e estava com ele no mercadinho do bairro quando resolvi "faturar" uns chicletes. Quando estavamos saindo do mercado meu pai me olhou e disse: "o que você tem ai? Vamos voltar, você vai devolver e se desculpar". Apenas isso. Depois no caminho ele me disse que aquilo era algo muito errado e que eu sabia disso. Que não voltasse acontecer. E não aconteceu. Meu pai não é uma pessoa de falar muito e presa pela objetividade e o olhar como elementos para uma conversa sincera. Foram raras as vezes que precisou me bater por alguma traquinagem. Com o tempo fui aprendendo a diferença entre o Seu Zé do butiquim, o Joaquim do mercadinho e o Abílio Diniz. E depois que os anarquistas elaboraram tão bem a noção da prática da expropriação e da propriedade privada, nunca mais mesmo tentei pegar algo do Seu Zé. Falo sobre isso para evitar os moralismos do "homem de bem" e do pequeno burguês que aposta no "enobrecimento do trabalho". O trabalho pode sim acrescentar valores importantes, mas também desagregar e alienar. Quem não se lembra dos Tempos Modernos de Chaplin, A Metamorfose do Kafka ou ainda os empregos de merda que temos durante nossas vidas? Entretanto nos interessa aqui o tema da referência. Meu pai em sua simplicidade diz que você não deve pegar o que não é seu e deve respeitar as atividades dos outros. A referência que terei de meus pais é exatamente essa: não seja um mané pensando que esta sendo esperto, assim como não seja trouxa ou palhaço de ninguém. Fico aqui com meus botões e o que mais tenho encontrado é gente trouxa. Babaca que pensa estar sendo malandro (o que tem de malandragem "ganhar" 10 reais no engano do trabalhador?); e por outro lado, também idiotas que admiram por exemplo o Abilio Diniz que com sua super-mega-bem-sucedida-rede-de-supermercados que está fodendo o Seu Zé sendo idolatrado como exemplo a ser seguido. Percebem a diferença? Certa vez me perguntaram se eu tinha preconceito com pessoas muito ricas. Fiquei pensando e acho que não. Tenho lá minhas questões com grana como quase todo mundo, mas nesse caso é conceito mesmo. Não consigo admirar o Diniz e pensar que ele realiza algum bem ao meu povo e a minha cultura. Minha admiração é pela gente simples e que busca com o pouco fazer muito. Claro que dinheiro não revela o caráter de ninguém, mas as análises do tio Marx (que não foi nenhum miserável) sobre alienação, mais-valia, propriedade privada e etc continuam atuais. Sendo assim não dá pra pensar nesses senhor como exemplo de dedicação e "empreendedorismo" a serviço do povo brasileiro. "Orgulho de ser brasileira"? Conta outra. Sei também que falar dessas coisas assim soa bem panfletário, mas caso não questionemos os modelos de referência de nossa cultura, não nos resta muito o que fazer. Fico aqui pensando em como dizer sem parecer o aluno do fundão que não consegue tirar uma boa nota e está sempre detonando os cdfs da primeira fila por isso... Primeiro que já fui aluno dos dois lugares. E sim o fundão é muio mais divertido e apesar de já ter tirado algumas boas notas, elas não são o que mais importa. Depois que é exatamente isso que querem que pensemos: uma hora vamos sair do fundão para ser o primeiro da classe. O problema é justamente aí: só tem um primeiro lugar. Realmente nos faltam referências melhores. Fico imaginando uma conversa desse homem com seus filhos sobre como adiministrar suas fortunas e realmente não posso achar que valores sobre igualdade e liberdade estejam presentes. Como acreditar que igualdade e liberdade são importantes a todos sendo um milionário? Não dá. É como querer pular no rio e não se molhar. A alguns anos atrás vi um palestra de um indiano convidado para falar sobre Gandhi em uma homenagem a ele em São Paulo. O auditório do MAM estava lotado, principalmente pela classe média paulistana que adora o tema da não-violência desde que não tenha que por a mão no bolso... Lá pelas tantos o Sr. Y, que não me lembro o nome, desembestou a falar sobre o direito a herança. Falava que isso era uma questão importante pois possibilitava não apenas um acúmulo de bens materiais, mas de privilégios. Gandhi disse certa vez que "todo aquele que possui coisas da qual não necessita é um ladrão". Para Mohandas a herança tem o mesmo sentido que as castas. Algo a ser eliminado. Foi como um cruzado de direta naquela platéia! As pessoas começaram a levantar e ir embora! Isso pra mim foi chocante e comecei a entender melhor a psicologia da classe média e da elite paulistana, mas principalmente os que são donos de muitos bens materiais. Por favor, não me interpretem mal, não se trata de julgar indivíduos, mas de considerar as referências que mantém essa maneira de se organizar. O próprio Abilio Diniz fez sua fortuna "quase sozinho", sendo filho de imigrantes portugueses e tendo sua primeira padaria com muita dificuldade. Nunca o vi e nem o conheço para ter algo pessoal contra ele. O fato é que não existem fortunas que não sejam provenientes de saques, exploração e muito sofrimento alheio. Outro exemplo disso é que nunca encontrei alguém da classe média e acima dela falar a respeito de seus privilégios. Você acredita que existem privilégios de homens sobre mulheres? De brancos sobre negros? De ricos sobre não ricos? Claro que não, certo?! Lei Maria da Penha, políticas de cotas nas universidades, taxação sobre fortunas? Isso é coisa de gente vagabunda e aproveitadora que não quer trabalhar! Vejamos. Essa gente adora pagar pau para gringos e europeus. Falam da sua "civilidade" e educação, mas ignoram que lá já teve muita revolução, que a reforma agrária já aconteceu a um século, que sua prosperidade material é mantida graças ao sangue dos "incivilizados" daqui e que até lá as fortunas precisam pagar mais para existirem, e por ai vai. Já por aqui... Acreditamos e admiramos quem e por quê? Pelo amor de Deus, não me diga que é porque fulaninho chegou aqui sem nada e lutou tanto e agora é rico, é alguém na vida... Minha familia também chegou aqui sem nada, foi sequestrada, violentada, lutou tanto e continua quase sem nada. O que aconteceu? Não são ninguém na vida? Já sei, você vai responsabiliza-la por sua condição. Eu já vi esse filme. Porém não estamos aqui pra lamentar. Consegui ir para uma universidade, fazer uma pó-graduação e estar com algumas possibilidades melhores para minha vida do que meus pais obtiveram na deles. Sinal de que as coisas podem mudar. Não fiz iudo sozinho, não foi apenas minha determinação e etc, mas o empenho e o apoio de minha família que também contribuiu para isso. Gostaria de agradecer meus pais então, gente simples e que tiveram alguma ascensão social depois de algumas décadas, por me ajudarem principalmente, a não ser mais um trouxa. Fico feliz por aprender algo sobre o respeito, a dignidade e o trabalho com minha família. Eu admiro vocês.

Além do ressentimento

2011-03-07T12:42:00.000-08:00

As pessoas prejudicam as outras apenas quando estão infelizes. Ninguém acorda de manhã e diz: “Sinto-me tão bem hoje! Acho que vou sair e prejudicar alguém!”.

Quando nos permitimos conhecer a profundidade da dor e confusão sentidas por aqueles que nos prejudicaram, a compaixão — o desejo de que eles se libertem de tal sofrimento — pode surgir facilmente.

Pensar assim não é lavagem cerebral ou negação do dano cometido; justamente, nos conscientizamos dele, mas vamos além do ressentimento acumulado, porque sabemos que o rancor não ajuda nem a nós nem os outros.

Thubten Chodron (EUA, 1950~)
“Working with anger”

A torre.

2011-03-04T19:57:00.000-08:00

Enfim, o Carnaval.

2011-03-04T19:41:00.000-08:00

Dom Quixote e o Folião

por Luiz Simas
Miguel de Cervantes tentou, com o seu Dom Quixote de La Mancha, satirizar os romances de cavalaria medievais. Acabou produzindo uma poderosa metáfora dos sonhos humanos, suas grandezas e misérias, além de escrever o livro mais engraçado que li. O orixá Dorival Caymmi dizia que o Quixote é uma espécie de Bíblia Sagrada. Como Caymmi nunca errou, eu acredito e rezo seu credo no Carnaval que se aproxima.

Se algum dia alguém resolvesse escrever uma versão brasileira do Quixote, não tenho dúvidas de que o nosso cavaleiro da triste figura deveria ser representado pelo folião do Bloco do Eu Sozinho. É isso mesmo: sempre que penso em um Quixote brasileiro, imagino aquele sujeito que vestiu a sua fantasia e saiu às ruas no Carnaval rigorosamente solitário, no máximo na companhia de desajeitados escudeiros catados por acaso em alguma esquina.

Explico. Sempre fui um vigoroso defensor de uma ideia que não tem lá muitos adeptos e que já apresentei alhures: os maiores foliões são os tristes. O Carnaval, definitivamente, não foi feito para os alegres, os festeiros escancarados, as globelezas, os baianos de ocasião, as polianas desvairadas do sonho bom, os colecionadores de abadás que depois da festa serão usados como uniformes de musculação.

O verdadeiro folião - o triste - sabe que a experiência carnavalesca é uma pequena morte. Durante os dias de Momo, a máscara prevalece e todas as inversões sociais são urgentes e necessárias. É quando devemos esquecer o que somos, o que fazemos e, nos casos mais agudos, a quem amamos.

Esquecimento, eis aí a essência da folia. Que se vista o elmo, a malha e a couraça do cavaleiro - um pierrô apaixonado, um desajeitado palhaço ou alguma provisória melindrosa. Que se empunhe a lança e se monte em algum Rocinante que não há. As fanfarras anunciarão, no sassarico da porta da Colombo, o combate de três dias entre o fidalgo e os moinhos.

O legítimo folião não programa o Carnaval. Sabe apenas que vai para a rua imolar-se nos blocos e cordões, receber a unção dos enfermos com água benta de alto teor alcoólico e morrer até a quarta-feira de cinzas, quando ressuscitará como burocrata, marido, professor ou escriturário, para o longo e medíocre intervalo cotidiano entre um carnaval e outro.

Lembro , por exemplo, de uma história exemplar que meu avô contava sobre um velho folião pernambucano, tristíssimo, casado com uma tremenda jararaca, que saiu na sexta-feira, véspera do início do tríduo, com o argumento de que iria comprar uns caranguejos - prato predileto da patroa - para comer enquanto assistia aos desfiles das escolas de samba pela televisão, na santa paz do lar.

Eis que o marido zeloso reaparece, pra lá de Bagdá, na quarta-feira de cinzas, protagonizando uma cena definitiva. Fantasiado de Nero, espalha vinte caranguejos vivos na entrada da casa e chama a mulher, preparada para trucidá-lo. Ao ver a fera, começa a falar alto, dando esporro nos crustáceos decápodes :

- Mais um pouco, pessoal. Falta pouco. Como são lentos. Quatro dias com a maior paciência e nada de vocês andarem mais rápido.

Entrou , evidentemente, no rolo de pastel, mas honrou os bagos e as tradições. Cumpriu um dever.

É necessário brincar, senhores, é urgente esquecer. O verdadeiro devoto de Momo, o maior dos solitários, é um morto se esbaldando na multidão. Brincar o Carnaval, para um Quixote ao sul do Equador, não é opção. É o juramento de consagração, ao som de quem não chora não mama, do mais leal dos cavaleiros.

Evoé!

10 días herma@s! Sólo 10.

2011-03-04T05:18:00.000-08:00

2011-03-03T15:19:00.000-08:00

Eu não fui vítima de você, assim como não fui seu algoz.
J.P.

Caso vá falar mal de mim, me chama que sei um monte de coisas horríveis a meu respeito!

2011-03-03T12:00:00.000-08:00

Nada como manter uma distância considerada entre a prática e a teoria para tomar no cú. Quem é que não faz isso? Coerência é o que está logo depois de nossa capacidade de reconciliar as contradições. Escutei de alguém (que também tem um monte de teorias) que existem pessoas que na hora das desavenças e das tristezas realmente pensam conhecer a pessoa, a que provavelmente errou primeiro, melhor do que ela mesma. É só você reconhecer o erro que a porrada vem em dobro! Um clássico na relação homem/mulher. Por isso que hoje estou aprendendo a construir limites. Foda-se o que tenhamos feito, entendi que ninguém tem o direito de falar ou fazer o que pensa com o outro apenas por se encontrar em uma posição que lhe da essa sensação. Falar o que pensa é se colocar em lugar para ouvir o que não quer. E depois, não fale mais mal de você mesmo. Não faça isso sem antes ter construído uma significativa auto-critica. Nem mesmo assim. Tudo que você disser poderá ser usado contra você! É impressionante como fazemos isso. Abrimos a alma, contamos medos íntimos, temores secretos, erros do passado, limites não superados, e quando menos esperamos, pumba! Está lá o soco no olho, a dentada no coração e tudo é usado para terminar de te afundar. Existem pessoas que acreditam que suas contradições são menores e melhores que a dos outros. Então, façamos uma honesta crítica de nossos comportamentos, busquemos compartilhar o mais íntimo possível e assumir as merdas, mas cuide dos limites, dos lugares toleráveis e nunca fale mal de você mesmo. Ninguém conhece você como você mesmo, e caso encontre alguém que se atreva a fazer isso - apartir de um julgamento dizer que sabe quem é você melhor que você - simplesmente levante e deixa-a. Diga para ir com suas interpretações psicológicas para a casa do caralho!

ps-Ah, esse é apenas um texto de um homem retomando a auto-estima, prestes a abandonar todo ressentimento e sabe que para isso é necessário um pouco de lágrimas e raiva.

Rosa Vermelha

2011-03-02T03:43:00.000-08:00

ele-Boa noite.
ela-Boa noite. Faz tempo que eu não lhe vejo. Tudo bem contigo?
ele-Ta sim. Acho que sim, com algumas questões, mas no fundo tá tudo bem.
ela-Então se aproxime.

pausa

ela-E o que ta pensando? O que tá lhe angustiando?
ele-Acho que é essa coisa de "mais do mesmo". Eu preciso saber quando vai parar... A gente pira, erra, reconhece, volta a fazer, volta a cair, levanta... tô exausto.
ela-Mas tu ta indo bem. Andou muito, não foi? Você já esteve em outro lugar, e aí foi atrás, caminhou, parou, voltou a andar.
ele-Eu sei, eu sei. Mas tem algo estranho e eu ainda não cheguei onde quero, onde eu sinto que tenho que chegar.
ela-Tua caminhada é longa.
ele-E eu não tenho medo dela não. Só tô cansado de falar demais, falar para as pessoas talvez, me abrir, o medo, a vaidade... Acho que estou sem foco também por isso. Em breve eu volto a caminhar pra longe, mas agora eu só gostaria de aliviar minha cabeça e meu coração.
ela-Isso vai ser bom. Mas eu não sei se eu posso te ajudar. Acho que você entende.
ele- Já esta ajudando e é bom ouvir isso, particularmente da senhora.
ela-Então eu quero te dizer uma coisa, mas não é pra você se ofender. A humildade é algo interessante. Não tem nada a ver com roupas ou posição social ou jóias, tem sim é com o que a gente faz. Humildade é ensinar o outro sem ele saber. Você ensina sem precisar dizer que ta fazendo isso.

NÃO FOI ACIDENTE!

2011-02-28T20:51:00.000-08:00

Leia aqui e aqui e entenda a tentativa de assassinato em Porto Alegre na sexta feira contra a bicicletada.

Metamorfose

2011-02-28T07:25:00.000-08:00

SESA WO SUBAN

Símbolo da tranformação da vida.

Este símbolo combina dois adinkra separados. A “estrela da minha” pode significar um novo começo para o dia. Essa estrela aparece dentro da roda, que representa o movimento independente. Assim, o símbolo fala da dialética, na dinâmica da vida, entre a influência dos fenômenos da natureza e daqueles fabricados ou provocados pelo ser humano – entre o destino e o livre-arbítrio.

Do livro Adinkra - Sabedoria em símbolos africanos.

2011-02-25T12:25:00.000-08:00

Obsolescência programada

2011-02-24T12:52:00.000-08:00

Você ama seu iPod? Você quer trocar ele? Você não pode viver se ele?

2011-02-24T05:40:00.001-08:00

O bom do caminho é haver volta.

Para ida sem vinda basta o tempo.

Curozero Muando

A morte como companheira

2011-02-22T07:29:00.000-08:00

Quando você se sentir desgastado por alguma situação emocional e estiver com a sensação de derrota, lembre-se de sua morte. Saia do cotidiano e confronte a sua situação com sua morte eminente.

Se a importância pessoal se apodera de sua pessoa e de seu momento, se as emoções de ódio, rancor, tristeza e preocupação se voltam sobre si: lembre-se que pode morrer a qualquer momento.

Quando sentimos que estamos perdendo algo muito valioso, quando sentimos que nos ofendem, quando sentimos rancor e desejos de vingança, quando estamos apegados a algo que na realidade já perdemos, quando somos mesquinhos e nos negamos ao amor, quando temos medo e sentimos timidez de atuar como no fundo queríamos ser: em momentos como estes, temos que tomar um instante para olhar os olhos escuros da morte. Temos que tomar um instante para pedir que ela nos aconselhe. Temos que conseguir o controle necessário para examinar estes assuntos à luz de nossa morte, que nos espera, considerando a sua situação como se fosse nosso último ato antes de morrer.

Diante da mesquinhez e do medo, basta que a morte ponha tudo em seu lugar, em sua dimensão justa; só então poderemos ver que, comparados com a morte, as situações mais tremendas do mundo cotidiano, na realidade são insignificantes. Estamos vivos e a morte nos aguarda. Esta é a única verdade que importa. As demais não são nada!

Um mortal consciente não pode permitir semelhante desperdício de seu tempo único e breve sobre a terra. Um mortal consciente é um guerreiro que faz de cada ato um desafio – o desafio de beber a essência da vida, a cada instante. O desafio de viver digna e impecavelmente seu momento, como sua força lhe permite. Um guerreiro desfruta e saboreia o valor de cada momento precioso, porque sabe com toda certeza, que a morte o espreita, e que seu encontro com ela terá de cumprir-se sem nenhuma dúvida.

Como a morte pode chegar a qualquer momento, um guerreiro se dá por morto e considera cada ato, seu último ato sobre a terra.

Um ser que dá o melhor de si mesmo em cada ato, tem um poder especial. A vida tem uma força e um sabor que não pode comparar-se com as chatas repetições da vida de um simples mortal. Por isso, o guerreiro tem a consciência da morte como a pedra pilar de todo seu conhecimento e de toda sua luta.

Em vez de apoiar-se nos valores vazios e abstratos, e na crença que tem muito tempo de vida ou que não vai morrer, o guerreiro se apoia na única verdade segura que existe em sua vida: “a morte”.Usar a morte como conselheira nos permite abordar nossos assuntos cotidianos desde uma perspectiva mais sóbria, eficiente e realista que a do homem comum.

Don Juan (feiticeiro tolteca – México)

Encomtrado em Sandra Sofiati

Eu dono de mim.

2011-02-21T08:11:00.000-08:00

Existem coisas dentro da gente que a sutileza não serve de nada. Algumas precisam mesmo é de marretadas!

MANIFESTAÇÃO CONTRA A AÇÃO VIOLENTA DA POLÍCIA MILITAR E PREFEITURA DE SÃO PAULO: PELO DIREITO DA LIVRE MANIFESTAÇÃO

2011-02-21T05:05:00.000-08:00

Desde o início de 2011, quando fomos surpreendidos pelo aumento abusivo da tarifa de ônibus municipal em São Paulo, a população e muitos movimentos, entidades, militantes em geral, estiveram articulados em manifestações contra esse aumento, buscando, assim, um canal de diálogo com o Poder Público.

Contudo, tais manifestações tem sido repreendidas duramente via ação truculenta da Polícia Militar e sua Tropa de Choque, como o que ocorreu durante a sexta manifestação realizada neste ano (17/02/2011), em que mais uma vez houve espancamentos, causando graves ferimentos nos manifestantes do Movimento Passe Livre, militantes de vários segmentos e vereadores que apóiam a luta pela redução do valor da passagem em São Paulo. Um dos atingidos pela violência do Estado foi o assistente social Vinícius Boim, mestrando do Programa de Pós-Graduação em Serviço Social da PUC/SP, com o qual nos solidarizamos publicamente.

Em um município que vem, declaradamente, militarizando seus espaços, o Núcleo São Paulo ABRAPSO (Associação Brasileira de Psicologia Social) vem denunciar a covarde e violenta ação de impedir as manifestações populares, bem como o fato de vários postos da prefeitura (sub-prefeituras, secretarias, como a de Transporte, a CET, o SAMU, Serviço Funerário e Defesa Civil, entre outros) estarem sob o comando de cerca de 40 oficiais da Polícia Militar. Vivenciamos ainda o modelo autoritário militarizado herdado da ditadura ao vermos que direitos e espaços conquistados pela luta democrática estão hoje nas mãos de generais e oficiais da Polícia Militar.

Apoiamos a luta pela mobilidade urbana, para que todos nós tenhamos um transporte público de qualidade, digno, a partir da migração do sistema de transporte privado para um sistema público, bem como a livre manifestação popular!

CONTRA A VIOLÊNCIA DA POLÍCIA MILITAR! CONTRA O COMANDO MILITARIZADO DA PREFEITURA DE SÃO PAULO! PELO DIREITO DA LIVRE MANIFESTAÇÃO POPULAR! PELA REDUÇÃO DA TARIFA DE ÔNIBUS! PELO SISTEMA PÚBLICO DE TRANSPORTE! PELO DIREITO À MOBILIDADE URBANA!

São Paulo, 18 de fevereiro de 2011.

NÚCLEO SÃO PAULO ABRAPSO

Eu descobri!

2011-02-18T09:09:00.000-08:00

Não comigo não comigo nunca mais
As coisas agora vão mudar
Pois até um cego pode ver
Que eu não sou o que você diz
Por isso eu não vou mais
Curvar minha cabeça
E nem beijar os seus pés porque
Pois eu descobri que sou um anjo
Eu descobri que sou um anjo
Não comigo não comigo nunca mais
As coisas agora vão mudar
Mantenha distância
Quando eu voltar
Pois quando eu fui o caminho
Era só de pedras e espinhos
Mas na minha volta ele será
Estrela e rosas porque
Pois eu descobri que sou um anjo
Eu descobri que sou um anjo
Não comigo não comigo nunca mais
Mantenha distância
Quando eu voltar
Pois há muito tempo
Que meu amor por você acabou
Olhe não chore pois você chorando
Meu sentimento pode ficar
Com pena de você
E deixar até você gostar de mim
Por isso mantenha distância porque
Pois eu descobri que sou um anjo
Eu descobri que sou um anjo
Pois eu descobri que sou um anjo
Eu descobri que sou um anjo...
Eu descobri que sou um anjo

A propaganda da industria da loucura.

2011-02-18T08:31:00.001-08:00

Marcha!

2011-02-18T08:17:00.000-08:00

Nesse sábado acontecerá a Marcha contra a Homofobia pela aprovação do PL 122/2006. Essa marcha é convocada pelo movimento LGBTT com apoio da Frente Paulista contra a Homofobia.

O QUE: MARCHA CONTRA A HOMOFOBIA,

ONDE: NA AVENIDA PAULISTA, 37

(EM FRENTE A CASA DAS ROSAS)

QUANDO: SÁBADO, 19 DE FEVEREIRO A PARTIR DAS 14H00.

Ajude a divulgar e compareça!

Seguiremos em Marcha até que todas sejamos livres!

O Povo de Angola Chegou!

2011-02-17T03:05:00.000-08:00

Angoleiro Sim Sinhô convida amigos e curiosos:

O Povo de Angola Chegou!

Oficina para Iniciantes
Sábado 19 de Fevereiro 2011 às 15h

Grátis

Treino para pessoas que estão começando do zero na capoeira ou aqueles que desejam apenas conhecer a arte, não tem limite de idade!

Aos alunos do Sim Sinhô convidamos a trazer alguém de sua família, ou amigos e conhecidos para experimentar a oficina de Mestre Plínio.

Assim com grande alegria terminamos o Projeto O Povo de Angola Chegou, onde mostramos um pouco da Capoeira Angola para São Paulo, resgatando uma raiz antiga e tradicional, nos apresentamos em diversos parques com nossa roda de capoeira e samba de roda.

Rua Turiassu, 1172, tel 3673-0688

Axé!

As vezes uma canção é tudo que você tem para dizer a alguém.

2011-02-16T05:10:00.000-08:00

Não me deixe ser mal interpretado

Querida, você me entende agora?

Ás vezes eu fico um pouco nervoso

Mas você deveria saber que não há ninguém vivo

Que consiga ser sempre um santo

Quando as coisas dão errado, eu pareço estar mal

Mas eu sou apenas uma criatura com boas intenções

Oh, Deus, por favor, não me deixe ser mal interpretado

Querida, às vezes eu estou tão despreocupado

Que é difícil esconder a minha alegria

E às vezes parece que tudo o que eu tenho que fazer é me preocupar

Então você me obriga a ver o outro lado

Mas eu sou apenas uma criatura com boas intenções

Oh, Deus, por favor, não me deixe ser mal interpretado

Se eu pareço irritado, eu quero que saiba

Que eu jamais quis descarregar em você

A vida tem seus problemas e eu assumo a minha parte deles

E essa é uma das coisas que jamais terei intenção de fazer

Pois eu te amo

Oh, Oh querida você deveria saber que sou humano

Tenho momentos reflexivos como qualquer outro

Algumas vezes eu me pego lamentando

Sobre coisas ridículas, coisas simplórias que fiz

Mas eu sou apenas uma criatura com boas intenções

Oh, Deus, por favor, não me deixe ser mal interpretado

Sim, eu sou apenas uma criatura com boas intenções

Oh, Deus, por favor, não me deixe ser mal interpretado

Sim, eu sou apenas uma criatura com boas intenções

Oh, Deus, por favor, não me deixe ser mal interpretado

O Bar Saci apresenta:

2011-02-15T04:59:00.001-08:00

Chá bar II do Saci!

Nesse sábado e você não pode faltar!

No sábado 19/02 o Bar Saci fará o chá bar II. Isso significa algo muito especial para todos nós, trabalhadores, amigos e parceiros. Quando se está propondo um evento de qualquer grandeza com o nome de “chá” isso quer dizer que o mais importante é que as pessoas possam se encontrar e compartilhar esse momento especial.

Nossa casinha em breve fará um ano e muita coisa aconteceu ali. Foram horas de trabalho duro, muita comida e bebida pra alimentar esse povo, inúmeras mediações com os bebuns, muita conversa com os “homi da lei”, mas também muita alegria nas comemorações, batuques, nos encontros com os amigos, com as pessoas bonitas que sempre estão por lá e principalmente porque TODOS NÓS fazermos parte de uma iniciativa rara e repleta de luta como essa. Em um mundo cada vez mais igual, controlado e besta, nos reunirmos aqui alguns dias por semana é uma ação em favor da vida linda, de algo melhor e de um contentamento único.

A equipe do Saci não quer apenas distribuir cerveja: a gente quer sua alma mais leve, mais livre e mais louca! Dito isso afirmamos com o coração aberto que não nos arrependemos de nada! Gostamos de estar aqui e seguiremos nossos sonhos e objetivos até o fim do mundo!

Então, no sábado, a partir das 15:00h vamos começar o Axé de contribuições para compras de produtos para que o Bar continue trabalhando no ano que se segue. Produtos esses que vão desde um abridor de garrafa até geladeira. Diferente do chá bar I, a melhor coisa seria contarmos com uma contribuição de valor único durante todo o sábado e a lista com os produtos estará nas paredes do Bar Saci.

Nesse dia será cobrado 25,00 reais de entrada - 20,00 reais para a lista do Saci e 5,00 reais para a música.

O som fica a cargo da sonoplastia do Alê e suas músicas para alegrar o coração, inclusive com as preciosidades dos recém-adquiridos e incríveis bolachões, com muito samba e jazz pra ninguém ficar triste. E das 17h às 19h toca a banda Quiprocó Sound System, com muito samba-rock e grooves! Teremos amendoim e caipirinha à vontade para receber os convidados do dia.

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Bar Saci
http://barsaci.wordpress.com

Saci é arte e política!

2011-02-13T14:14:00.000-08:00

Na última semana teve início as aulas de pole dance do Bar Saci. As aulas tem tido um carater tímido, com poucas pessoas, mas esperamos que nas próximas semanas mais interessad@s possam aparecer e desfrutar dessa arte. Os movimentos são mais conhecidos nas casas noturnas de todo o mundo, onde mulheres entusiasmadas saltam em barras verticais e fazem enormes estripulias, você já deve ter visto isso em algum filme ou mesmo ao vivo em locais proibios para menores de 18 anos. Mas existem inúmeras versões sobre isso e uma delas é também bastante conhecida nos circos. Os chineses são mestres na coisa! É uma combinação de performance artística com ginástica e acrobacias. A casa do Saci, entre as diferentes coisas das quais se ocupa, trata de respeitar os talentos e as habilidades de cada um de seus trabalhadores. Entre os inúmeros debates que acontecem sobre o significado de “trabalho” queremos que todos que aqui estão possam oferecer o que Deus lhes deu da melhor maneira possível. Assim sendo, uma das mulheres desse empreendimento solidário tratou de apresentar ao público seus movimentos e ofereceu a primeira aula gratuitamente no último fim de semana. Possivelmente as próximas também serão livres, talvez com alguma contribuição voluntária, mas algumas medidas de segurança serão tomadas. De um modo geral, usa-se pouca roupa e é necessário certa destreza e habilidade para se segurar na barra sem quebrar o pescoço. Pensando na segurança de todos os frequentadores da casa, será exigido nos próximos encontros, joelheiras, cotoveleiras, capacete e uma garrafa de vodka para cada aula. Estamos estudando a possibilidade de um colchão para evitar maiores problemas, mas ainda não o temos e esperamos a doação de alguma alma caridosa e interessada nessa arte. Os amantes da boa música também iram gostar, afinal como saltar com braços e pernas em alto impacto sem uma canção que valha a pena? Diversão garantida ou seu dinheiro de volta! Acontece que tivemos algumas limitações com o espaço na primeira aula e achamos prudente ir com calma. O espaço das aulas será na frente do bar mesmo, como na semana passada, utilizando o patrimônio público que dispomos para atender a demanda da população interessada em ficar de cabeça para baixo em postes de nossa querida cidade. Sim, apoiamos incondicionalmente o uso de postes públicos para intervenções urbanas, artísticas, solidárias e afetivas pela cidade. A única e exclusiva utilização dos postes de metal para manter placas de transito sinalizando os sentidos das ruas, proibindo, constrangendo, as vezes organizando, orientando, não nos parece cumprir com suas inúmeras possibilidades. Sendo assim, o Bar Saci uma vez mais toma em suas mãos o poder de decidir e intervir no que é de todos! A rua é do povo! Reclamamos a livre circulação por elas e o direito de fazermos o que bem entender com os postes! Pole Dance para alegrar o cinza da cidade e o marasmo do cotidiano! Estamos em busca de outros sentidos diferentes daqueles que o poder estabelecido nos impôe e declaramos os postes da cidade de São Paulo livres! Haverão encontros nos dois postes mais próximos da casa do Saci para juntar todos aqueles que tambem querem os espaços públicos para o povo e os postes para quem pode agarra-los. O poste na frente da Casa do Saci será a primeira referência, seguido daquele que esta na esquina da rua Vanderlei com a Ministro Godoy. Esperamos que com o tempo tomemos conta de toda a Av. Sumaré, mas para isso precisamos de ao menos uma pessoa em cada poste. Uma vez mais contamos com a solidariedade de tod@s @s amig@s da Casa e de tod@s aquel@s interessados numa cidade mais bonita, livre e de pernas para o ar! Avise @s amig@s! A Casa do Saci é favoravel a livre circulação pela cidade e pela melhor utilização dos postes de São Paulo. Junte-se a nós! Maiores informações com Paulete e Myrnoca.

2011-02-11T05:28:00.000-08:00

Amor é quando é concedido participar um pouco mais.

Poucos querem o amor,
porque amor é a grande desilusão de tudo o mais.

E poucos suportam perder todas as outras ilusões.

Clarice Lispector, "A imitação da rosa‎"

sem definição

2011-02-07T03:14:00.000-08:00

Aproveite o que você tem!

2011-02-05T04:04:00.000-08:00

Vou ali e volto já

2011-02-02T09:26:00.000-08:00

Fala minha gente! eu sei que ando meio desaparecido daqui, mas são os famosos ossos do ofício... assim que conseguir me organizar um pouco mais a gente retoma tudo de fato. Enquanto isso, deixo vocês com Andy Palacio e todo encanto da cultura e do povo Garifuna. Afro-latinos siempre!

Quando o Saci pediu um minuto de silêncio.

2011-01-27T10:04:00.001-08:00

Em nosso bar, quase todas as sextas-feiras o Sr. Michael Jackson baixa no terreiro. A cerimonia começa por volta das 23h. Esses dias aconteceu algo bastante inusitado. Antes da apresentação do Maicon, o responsável pela presença do “outro” Michael, e das duas músicas de costume que são tocadas para a performance do nosso ilustre membro, foi solicitado pelo próprio medium-saci-maicon-pop um minuto de silêncio em homenagem aos mortos da tragédia do Estado do Rio de Janeiro. Haviam meia dúzia de pessoas no momento e aqueles segundos foram muito expressivos. Não entendemos o que tinha se passado, afinal todos naquela semana não falavam de outra coisa se não do desastre. Então por que a surpresa? Talvez por conta do inusitado daquele pedido? Afinal quantos de nós já fizemos um minuto de silêncio na mesa do bar? Quem sabe por estarmos sendo lembrados de uma calamidade enquanto tentavamos nos divertir e relaxar? Ou ainda pelo fato de termos que silenciar pensando em algo que atinge a todos? Provavelmente nunca saberemos ou por ser exatamente um pouco de cada... Pois bem, antes do minuto terminar, nosso querido Maicon gritou: “som na caixa!” Toca “Billy Jean” e o astro inicia seus movimentos suwingados e retorcidos. Eu então fico pensando de onde é que veio essa coisa de um minuto de silêncio? O ano nem começou e o Saci tá a mil assoprando coisas nos ouvidos dos mais malucos.

A vida é um drink puro

2011-01-23T11:24:00.000-08:00

Buda nunca se referiu ao correto em oposição ao errado. Correto significa ser correto sem um conceito do que é correto. Correto é a tradução do sânscrito “samyak”, que significa “completo”. A completude não precisa de ajuda relativa, ou apoio de comparações; ela é auto-suficiente.

Samyak significa ver a vida como ela é, sem muletas, de maneira pura. No bar, as pessoas dizem: “quero um drink puro”. Não diluído com soda ou água; você toma ele puro. Isso é samyak. Sem diluições ou misturas — apenas um drink puro.

Buda descobriu que a vida poderia ser poderosa e deliciosa, positiva e criativa, e compreendeu que você não precisa de nenhuma invenção para misturar com ela. A vida é um drink puro — prazer puro, dor pura, pureza, cem porcento.

Chogyam Trungpa (Tibete, 1939 – Canadá, 1987)
“The Myth of Freedom and the Way of Meditation”
(Ocean of Dharma Quotes of the Week, 29/09/10) .

Obrigado Sansara.

Combate

2011-01-20T11:19:00.000-08:00

Rabiscos, obra-prima ou plágio.
O combate é a manifestação artística do guerreiro.
Combater é desenhar, pintar. De todo o coração e com plena inspiração.
Qual o quadro que você pinta no combate?
Como será o quadro ao final de sua vida?

Jorge Kishikawa

A Casa do Saci procura!

2011-01-17T10:48:00.000-08:00

O empreendimento econômico solidário Bar Saci está em busca de nov@ membr@ para compor a equipe de trabalho. Dois critérios devem ser atendidos: não ter formação na área psi e estar aberto a novos horizontes de atuação.

Através de amplas discussões na equipe do Saci, amadureceram-se as concepções de diversidade. Se não existe no empreendimento o “paciente”, porque a presença exclusiva dos psis em seu entorno?

A equipe espera encontrar um(a) filósof@, músic@, cientista social, educador@, engenheir@, economista, administrador@, entre outros profissionais estranhos à área psi, que esteja dispost@ a trabalhar para construir, reconstruir e ampliar o próprio olhar e o do empreendimento Bar Saci, além de, é claro, contribuir para a construção de um outro mundo possível.

A remuneração ocorre conforme a lógica da economia solidária, ou seja, dividindo-se igualmente entre todos os trabalhadores da equipe o excedente econômico de acordo com a hora trabalhada.

Aguardamos os contatos d@s interessad@s pelo e-mail: barsaci@gmail.com

Para saber mais sobre a Casa do Saci vá em: vidaemacao.wordpress.com

Para Bar Saci acesse: barsaci.wordpress.com

Da beleza dos amigos

2011-01-16T15:35:00.000-08:00

O nome do meu amigo é Balta, de Baltazar. Ele é bom. Podem conferir! Bem aqui.
Popular, uma série que fala por si.

O ano só começou!

2011-01-14T10:03:00.000-08:00

O ano iniciou mesmo quente. No meio de tanta chuva já estamos vendo a quem interessa essa política de Estado PSDBosta. Ontem o Movimento pelo Passe Livre fez um ato pacífico no centro de São Paulo em protesto ao absurdo e exorbitante preço da passagem de onibus que foi para $3,00. Veja a resposta dos que administram a cidade e o Estado e tire suas próprias conclusões:

Retorno

2011-01-12T05:04:00.000-08:00

Eu falei que a gente ia voltar!

Adeus ano velho, feliz ano novo!

2010-12-26T09:05:00.000-08:00

Agora só ano que vem. O Paladar volta não sei bem o dia, mas ele volta. E que venha 2011! Feliz ano novo! Vamos de peito aberto porque a batida vai ser essa aqui, e nesse ritmo quem precisa temer? O mundo é nosso!

ps-e não vai ser necessariamente nessa ordem, mas que vai, vai!

o treino para o bom-combate.

2010-12-25T07:39:00.000-08:00

Hoje acordei cedo. As 6:30 da manhã sai de casa com minha bicicleta em direção a casa de meus pais na Praia Grande, litoral paulista. Dia nublado. Sabia mais ou menos o que irei ser isso e o que mais me deixava feliz era o tempo que estarei sozinho e em movimento nos quase 90 km que separa minha residência da deles. Há muitos anos descobri que adoro ficar certo tempo sozinho e essas jornadas me ajudam a lidar com isso. Depois de quase 3 horas de pedalada para sair de São Paulo e 15 km de Imigrantes, uns 40 km, precisei mudar de caminho porque o trajeto que havia pensado em fazer estava interditado. A polícia rodoviária não me deixou seguir. Desviei e fui para pista da Anchieta, uma mudança que me fez pedalar mais 10 km e ainda na chuva. A chuva batia de frente e em cada pedalada só tentava estar inteiro naquele momento. Não pensava que estava difícil ou fácil, só estava ali, pedalando e sentindo a água. A rodovia Anchieta é por onde descem os caminhões pro litoral. A pista é estreita, tem 14 km iniciais sem acostamento. Naquelas condições, chovendo e com neblina era quase suicídio! Desci uns 2 km e não encontrava a porra da estrada alternativa! Fiquei preso num "escape"... olhei e via apenas o morro, os caminhões descendo, a mata, a chuva aumentando, e nenhuma estrada! Nada! Pensava que só tinha que ir pra frente, adiante. Até porque voltar não dava, o sentido é único, sem mão dupla. Empurrar na contramão por 2 kms naquele tempo entre caminhões? Nem fodendo! Restava esperar a chuva diminuir ou passar alguém que me levasse até a entrada que estava buscando e não encontrando. E aí aconteceu algo muito inusitado. Como contar isso? Apareceu um cara caminhando no espaço de 30 cm entre a pista e a mureta de contenção! Eu não acreditei naquilo! O homem olhava firme, tinha passos determinados e parecia estar na areia da praia. Ele estava enrolado num saco de lixo e vinha na minha direção, mas não olhava pra mim. Pensei na hora que ou ele era louco ou alguém com alguma proteção muito forte. Gritei e chamei por ele e perguntei se tinha visto alguma estrada por ali. Ele parou e disse que não, nada. Que tinha dormido numa ponte da serra e estava indo pra São Paulo! Sugeriu que eu voltasse porque estava muito perigoso, não dava pra pedalar ali. Falei que agora era só descer e que não irei voltar. Ele falou que eu precisava empurrar a bike e que lá longe talvez tivesse o tal caminho. Fiquei ali pirando no que fazer até que ele disse que tinha encontrado uma corrente ou algo assim e se eu não poderia comprar. Disse que não, mas que tinha um doce. Abri a mochila e dei pra ele, mas fiquei incomodado sem saber porque. Ele me abençoou e voltou pra o “acostamento” de 30 cm. Quando o trafego diminuiu por alguns segundos peguei a bike e desci um pouco mais, uns 500m. Tive que parar. Estava preocupado e realmente seria uma enorme irresponsabilidade entrar ali com a bicicleta. A chuva aumentava. Decidi esperar passar alguém. De repente aquele incomodo de alguns instantes atrás voltou, e forte. Meu Deus porque não dei uma grana praquele cara?! O que aconteceu ali há pouco? Pensei em subir correndo e tentar alcançá-lo, e simplesmente lhe dar 10 ou 20 reais. Ponto. Senti-me um idiota e um egoísta. Aquele cara numa situação tão bizarra quanto a minha, provavelmente num momento muito pior, mas caminhando com tamanha sobriedade que parecia um guerreiro ioruba na busca da trilha de sua caça. E eu ali, buscando um caminho que não tinha a menor idéia onde estava e assustado. Senti-me pequeno e com pouca capacidade de discernimento para atender a generosidade que o mundo às vezes pede. Estava tão preocupado com minha situação que algo simples e que não me custava muito foi totalmente ignorado. Pensei em Exu. Pensei em meu Pai Tempo. Pensei nos caminhos e nas minhas escolhas. Nas minhas duvidas, no meu amor, nas lutas que travei, nos movimentos que apoio, nos arrependimentos que tive. Pensei nos acertos que fiz. Lembrei de você. Do que quero e do que não quero. Das repetições e limitações. No Axé. Na dor que começou naquele frio. No tempo que teria que ficar ali até aparecer alguém. Na morte por atropelamento. Na morte ao cair de alguma ponte. Pensei naquele homem negro que caminhava enrolado no saco de lixo improvisando uma capa de chuva. Pensei e tentei não pensar mais. Queria só ficar ali, sentindo a chuva e pedindo pra conseguir chorar... uns 20 minutos depois passa um carro da concessionária e eu aceno. Eles param e explico a situação. Eles conversam e decidem me dar uma carona. Venho na carroceria até uma estrada e volto a pedalar. Agora meu coração acalma. Não há carros ou caminhões e a ladeira alivia minhas pernas da pedalada. Durante uns 40 minutos eu apenas preciso frear e cuidar pra não cair em algum pedaço escorregadio. Tesão! Estou no parque da serra do mar em direção a Cubatão. Lá no fim da serra, só pra variar, o pneu fura... pausa pra consertar e comer algo. Nossa, tinha esquecido de comer! Levei umas castanhas e um vidro de palmito. Tudo certo, pedal again! Atravesso uma favela e saio no lado errado da pista! Merda, onde estou?! Vou um pouco adiante e pulo o alambrado com a bike. Faltam 25 km. Agora ta tranqüilo, já conheço melhor o caminho. Cheguei e fui direto pra praia, nem subi. Tava imundo e molhado. Tirei parte da roupa e fui só de short até a água. A chuva deu uma trégua e ali, depois de 8 horas, de dentro do mar, fiz minha oração. Silêncio. O ano vem teminando. O bom-combate não.

INCRIÇÕES ABERTAS PARA O IX ELAOPA | INSCRIPCIONES ABIERTAS PARA EL IX ELAOPA

2010-12-25T07:12:00.000-08:00

22, 23 e 24 de Janeiro de 2011, São Paulo.

O ELAOPA surge em 2003, como um espaço alternativo ao Fórum Social Mundial(FSM), onde não participam partidos políticos, ONG's e nem representantes de governos; entidades estas, que diferem de nossa realidade e das intenções de nossas organizações.

O ELAOPA pretende então, juntar, encontrar e articular a luta de organizações populares da América Latina, colocando-as como atoras à partir das suas necessidades, realidades e anseios. Já participaram do ELAOPA diversos grupos/organizações: agrupações sindicais e sindicatos, coletivos culturais, muralistas, grupos de teatro, movimento de piqueteiros, desempregados/as, movimentos de luta pela terra, coletivos feministas, centros sociais, ateneus, organizações camponesas, ecologistas, coletivos em defesa dos direitos humanos, entidades estudantis.

Um dos principais eixos que sempre estão em nossos encontros tem sido aconstrução do poder popular, por uma perspectiva autônoma e de base, ouseja, desde baixo, capaz de resistir à opressão capitalista e criar alternativas de luta conjuntas, rompendo barreiras e fronteiras, a partir da solidariedade entre os/as companheiros/as.
O IX ELAOPA será realizado no Centro de Formação Campo Cidade doMST/Regional SP na cidade de Jarinú, Grande São Paulo, acesso pelo trem em Campo Limpo Paulista.

PARTICIPE e faça sua inscrição pelo site !!!!http://www.elaopa.org
As inscrições poderão ser realizadas até 10/01/2011. Para cobrir os gastos de alimentação e infraestrutura do encontro estamos pedindo a contribuição de R$ 25,00 depositáveis embanco!!!!

Importante citar também que as/os companheiras/os que estiverem fora do Brasil, poderão fazer sua contribuição na chegada.
Dúvidas pelo email:ixelaopa@riseup.net

Solidariedad siempre!!!!!!
Comissão de Comunicação do IX ELAOPA

****INSCRIPCIONES ABIERTAS PARA EL IX ELAOPA (CAST)22, 23 e 24 de Enero de 2011, São Paulo. El ELAOPA se inicia en 2003, como un espacio alternativo al Foro SocialMundial (FSM), donde no participan los partidos politicos, ONG's y nirepresentantes de gobiernos; entidades que difieren de la realidad y delas intenciones de nuestras organizaciones. El ELAOPA quieres entoncesjuntarse, encuentrar y articular la lucha de las organizaciones popularesen America Latina, poniendose como actoras con base en sus necesidades,realidades y aspiraciones.Han participado del ELAOPA organizaciones diversas: grupos sindicales ylos sindicatos, colectivos culturales, muralistas, grupos de teatro, elmovimiento de los piqueteros, losdesempleados/as y los movimientos de la lucha por la tierra, colectivosfeministas, centros sociales, ateneos, organizaciones campesinas,ecologistas, coletivos de defensa de los derechos humanos, organizacionesde estudiantes.Unos de los ejes principales que están siempre en nuestros encuentros hasido la construcción del poder popular, por una perspectiva autónoma ypopular, es decir, desdeabajo, capaz de resistir a la opresión capitalista y crear alternativas deluchas conjuntas, rompiendo barreras y fronteras, a partir de lasolidaridad entre las/los compañeras/os.El IX ELAOPA será realizado en el Centro de Formación Campo Cidade doMST/Regional SP, en la ciudad de Jarinú, Grand São Paulo, acceso por elferrocarril (tren) en Campo Limpo Paulista.PARTICIPE y haga tu inscripción por el sitio!!!!http://www.elaopa.orgLas inscripciones se pueden hacer hasta el 10/01/2011. Para los costos dealimentación y de la infraestrutura pedimos la contribuición de R$ 25,00,depositaveis en banco!!! Importante decir tambien que las/loscompañeras/os que estean fuera de Brasil, podrán hacer su contribuición enla llegada.Dudas por el email:ixelaopa@riseup.netSolidariedad siempre!Comision de Organizacion de el IX ELAOPA

Janeiro, venha por favor!

2010-12-24T06:58:00.000-08:00

Dezembro as vezes é um mês dificil. Particularmente pela música de natal e por amigos secretos sem fim. Janeiro, por favor chega logo! Enquanto isso, pianos.

O que oferecemos a infância?

2010-12-22T09:22:00.000-08:00

Já postei esse documentário aqui quando ele foi lançado, mas acho que falar de consumo e infância nunca é demais, particularmente nessa época do ano em que as expressões de afetos estão relacionadas com presentes e compras. Criança, a alma do negócio é inovador e sincero ao apontar e denunciar a indústria da propaganda e suas ardilosas estratégias de sedução, reflexivo ao escutar pais e educadores, e coerente em tentar regulamentar esse jogo desiqual onde a infância é quem mais perde. Visitem também o site do instituto ALANA, responsáveis pela produção do vídeo e por inúmeras ações de combate aos abusos da publicidade contra a infância.

O filho do homem

2010-12-20T05:38:00.000-08:00

Que Olorum ofereça vida longa a esse homem e a essa gente! O melhor show do ano aconteceu esse fim de semana. Femi Kuti em Santo André. Simplesmente Kuti! Isso é Africa! Isso é Afrobeat! Isso é vida!

Economia solidaria e saúde mental

2010-12-20T05:06:00.000-08:00

Depoimento da Risonete, trabalhadora do Bar SACI e grande parceira de luta.

2010-12-16T21:07:00.000-08:00

IV Feira de Saúde Mental e ECOSOL

2010-12-16T11:51:00.000-08:00

A Rede de Saúde Mental e Economia Solidária realiza a IV Feira de Saúde Mental e ECOSOL no dia 18 de dezembro. A Feira começa às 11 horas na Escola de Enfermagem da USP e contará com apresentações culturais, tenda cultural com exposições e livraria, espaço de formação, praça de alimentação e diversidade de produtos artesanais. Tudo produzido nos projetos e empreendimentos econômicos e solidários da Saúde Mental.

Nesse Natal presenteie seus familiares, amigos, namoradas (os) com nossos produtos!! Venha se divertir e, neste Natal, pratique o consumo consciente e fortaleça o Comércio Justo e Solidário.

Veganismo fim de ano!

2010-12-15T10:17:00.000-08:00

Sexta feira dia 17 de dezembro - 19h - Grátis
Lançamento do novo filme do Instituto Nina Rosa "Vegana"
Filme de 55 minutos - em animação.
HSBC Belas Artes - Av. Paulista X Consolação Sala 2
http://www.institutoninarosa.org.br/
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Sábado dia 18 de dezembro - $6,00
Encontro colaborativo e beneficente ao encontro de libertação animal (que acontecerá na Bolivia em janeiro de 2011) e também ao espaço ay carmela!

Programação:
Conversa - Apresentação do evento: encontro de liracioón animal: aí vamos nós!
a que? - + info: liberacionanimalbolivia2011.blogspot.com
prosa - debate com cicloveg Coletivo pedalador vegano. Em dezembro sai rumo ao encontro... de bicicleta! "A história do cicloveg - Como preparar-se para uma ciclo viagem vegana!"

SHOW COM AS BANDAS:
Nieu Dieu Nieu Maitre
Lifelifters
Days Of Sunday
La Revancha
Final Round

+ Feira e comida VEGANA!
ay-carmela.birosca.org
Ay Carmela - Rua dos Carmelitas, 140 - Sé - São Paulo
http://veganstaff.blogspot.com/2010/11/evento-jornada-beneficente-ao-encontro.html
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Dia 19 de dezembro - Domingo - Curso de Culianria Vegana com Alan Chaves
LOVING HUT (Rua França Pinto, 243 - Próximo ao metrô Ana Rosa)
Investimento R$ 50
Inscrições pelo email vegtour@gmail.com. Informações pelo telefone (11) 8869-0359
Maiores informações no www.cozinheirovidavegan.wordpress.com ou
vegtour@gmail.com
A partir das 14h - R$ 50,00

Alan Chaves, o chef vegano que cruzou o Brasil duas vezes com o seu projeto Vida Vegan VegTour, agora trabalha no mais novo restaurante vegano de São Paulo, o Loving Hut. E ele estará realizando sua aula de culinária 100% vegetariana, demonstrando de forma descontraída que a culinária está ao alcance de todos, desmistificando a gastronomia e aproximando todos da cozinha.
Não perca a oportunidade de de aprender e degustar pratos bonitos, práticos e saborosos. Surpreenda sua família e seus amigos neste final de ano!

Pratos sujeridos:
- BACALHOADA VEGETAL
- ROCAMBOLE AO MOLHO BARBECUE
- ARROZ NATALINO
- FAROFA COM ABACAXI E NOZES
- TORTA FRIA
- PONCHE SEM ÁLCOOL

Afro Cuba

2010-12-14T05:41:00.000-08:00

Você que gosta de Buena Vista Social Club vai adorar isso.

Quer ouvir o disco inteiro? Tá aqui! Valeu Ovo!

Campanha pela vida: cada um cuida da sua!

2010-12-12T11:33:00.000-08:00

Aderi a campanha de vez! Ocorreu algo curioso comigo na terça-feira dessa semana. Estava indo para a defesa de tese de minha irmã na USP e o que aconteceu foi no percurso entre a estação Vila Madalena e a Cidade Universitária. Nesse trecho costumo utilizar o serviço da Ponte Orca, uma conexão de superfície feita por vans com passagem integrada para quem esta saindo do metrô. Quando fui me aproximando do veículo um funcionário acenou dizendo que haviam ainda dois lugares. Entrei por último e percebi que na verdade não havia lugar para mim sentar, logo, permaneci em pé. Um dos passageiros olhou para mim e com a voz um tanto alterada disse que era proibido viajar em pé. Olhei para ele e perguntei: "e?" Pensei qual era seu problema e porque estava preocupado comigo. Ele não satisfeito começou a falar com a pessoa a seu lado que o funcionário estava errado em sua conta por me deixar entrar na van e voltou a dizer que aquilo não estava certo. Evidentemente eu não desci. Primeiro porque não parecia um problema estar alí, percurso que faço a muitos anos, sentado ou em pé. Depois pelo absurdo do sujeito se achar no direito de interpelar deste modo um desconhecido que nada esta fazendo para ele e que tão pouco o prejudica. Fiquei esperando ele chamar o motorista ou o funcionário da porta para falar que eu estava em pé. Nada... A van partiu e em 20 minutos estavamos lá. Sorte a dele. Esse pequeno episódio me fez pensar na irônia da vida: a tese de minha irmã fala exatamente sobre dispositivos de controle, ditadura, tortura, sofrimento e medo. Esse epsódio me reforça a sensação de que o Estado de São Paulo é o Estado mais reacionário e conservador do Brasil hoje. Os dispositivos de dominação são extremamento sofisticados e a vigilância vem sendo devidamente inserida no cidadão anônimo. As vozes do metrô sempre dizendo o que não fazer, o maior contigente de segurança particular, a maior frota de carros blindados, o maior número de câmeras de vigilância em espaços públicos e privados, a maior população carcerária e o primeiro Estado a adotar a lei anti-fumo do Brasil. Falei sobre isso aqui. De todo modo o que vai tomando conta da população é esse espírito do direito a caguetagem, da delação, do dedo-duro. E depois tem gente que vem me falar de democracia e o escambau... o fascismo infelizmente ainda vive e vive bem dentro de algumas pessoas. Território esse difícil de combater.

As 10 estratégias de manipulação midiática

2010-12-11T05:48:00.000-08:00

por Noam Chomsky

1. A estratégia da distração.
O elemento primordial do controle social é a estratégia da distração, que consiste em desviar a atenção do público dos problemas importantes e das mudanças decididas pelas elites políticas e econômicas, mediante a técnica do dilúvio ou inundação de contínuas distrações e de informações insignificantes. A estratégia da distração é igualmente indispensável para impedir que o público se interesse pelos conhecimentos essenciais, na área da ciência, da economia, da psicologia, da neurobiologia e da cibernética. “Manter a atenção do público distraída, longe dos verdadeiros problemas sociais, cativada por temas sem importância real. Manter o público ocupado, ocupado, ocupado; sem nenhum tempo para pensar; de volta à granja com outros animais (citação do texto “Armas silenciosas para guerras tranquilas”).

2. Criar problemas e depois oferecer soluções.
Esse método também é denominado “problema-ração-solução”. Cria-se um problema, uma “situação” previsa para causar certa reação no público a fim de que este seja o mandante das medidas que desejam sejam aceitas. Por exemplo: deixar que se desenvolva ou intensifique a violência urbana, ou organizar atentados sangrentos, a fim de que o público seja o demandante de leis de segurança e políticas em prejuízo da liberdade. Ou também: criar uma crise econômica para forçar a aceitação, como um mal menor, do retrocesso dos direitos sociais e o desmantelamento dos serviços púbicos.

3. A estratégia da gradualidade.
Para fazer com que uma medida inaceitável passe a ser aceita basta aplicá-la gradualmente, a conta-gotas, por anos consecutivos. Dessa maneira, condições socioeconômicas radicalmente novas (neoliberalismo) foram impostas durante as décadas de 1980 e 1990. Estado mínimo, privatizações, precariedade, flexibilidade, desemprego em massa, salários que já não asseguram ingressos decentes, tantas mudanças que teriam provocado uma revolução se tivessem sido aplicadas de uma só vez.

4. A estratégia de diferir.
Outra maneira de forçar a aceitação de uma decisão impopular é a de apresentá-la como “dolorosa e desnecessária”, obtendo a aceitação pública, no momento, para uma aplicação futura. É mais fácil aceitar um sacrifício futuro do que um sacrifício imediato. Primeiro, porque o esforço não é empregado imediatamente. Logo, porque o público, a massa tem sempre a tendência a esperar ingenuamente que “tudo irá melhorar amanhã” e que o sacrifício exigido poderá ser evitado. Isso dá mais tempo ao público para acostumar-se à idéia de mudança e de aceitá-la com resignação quando chegue o momento.

5. Dirigir-se ao público como se fossem menores de idade.
A maior parte da publicidade dirigida ao grande público utiliza discursos, argumentos, personagens e entonação particularmente infantis, muitas vezes próximos à debilidade mental, como se o espectador fosse uma pessoa menor de idade ou portador de distúrbios mentais. Quanto mais tentem enganar o espectador, mais tendem a adotar um tom infantilizante. Por quê? “Ae alguém se dirige a uma pessoa como se ela tivesse 12 anos ou menos, em razão da sugestionabilidade, então, provavelmente, ela terá uma resposta ou ração também desprovida de um sentido crítico (ver “Armas silenciosas para guerras tranqüilas”)”.

6. Utilizar o aspecto emocional mais do que a reflexão.
Fazer uso do aspecto emocional é uma técnica clássica para causar um curto circuito na análise racional e, finalmente, ao sentido crítico dos indivíduos. Por outro lado, a utilização do registro emocional permite abrir a porta de aceeso ao inconsciente para implantar ou enxertar idéias, desejos, medos e temores, compulsões ou induzir comportamentos…

7. Manter o público na ignorância e na mediocridade.
Fazer com que o público seja incapaz de compreender as tecnologias e os métodos utilizados para seu controle e sua escravidão. “A qualidade da educação dada às classes sociais menos favorecidas deve ser a mais pobre e medíocre possível, de forma que a distância da ignorância que planeja entre as classes menos favorecidas e as classes mais favorecidas seja e permaneça impossível de alcançar (ver “Armas silenciosas para guerras tranqüilas”).

8. Estimular o público a ser complacente com a mediocridade.
Levar o público a crer que é moda o fato de ser estúpido, vulgar e inculto.

9. Reforçar a autoculpabilidade.
Fazer as pessoas acreditarem que são culpadas por sua própria desgraça, devido à pouca inteligência, por falta de capacidade ou de esforços. Assim, em vez de rebelar-se contra o sistema econômico, o indivíduo se autodesvalida e se culpa, o que gera um estado depressivo, cujo um dos efeitos é a inibição de sua ação. E sem ação, não há revolução!

10. Conhecer os indivíduos melhor do que eles mesmos se conhecem.
No transcurso dos últimos 50 anos, os avanços acelerados da ciência gerou uma brecha crescente entre os conhecimentos do público e os possuídos e utilizados pelas elites dominantes. Graças à biologia, à neurobiologia e à psicologia aplicada, o “sistema” tem disfrutado de um conhecimento e avançado do ser humano, tanto no aspecto físico quanto no psicológico. O sistema conseguiu conhecer melhor o indivíduo comum do que ele a si mesmo. Isso significa que, na maioria dos casos, o sistema exerce um controle maior e um grande poder sobre os indivíduos, maior do que o dos indivíduos sobre si mesmos.

* Noam Chomsky é linguista, filósofo e ativista político estadunidense. Professor de Linguística no Instituto de Tecnologia de Massachusetts

** Colaboração do Centro de Estudos Políticos Econômicos e Culturais CEPEC para o EcoDebate

Nossa terra

2010-12-06T19:05:00.000-08:00

Como paulistano de alma faço questão de reproduzir as palavras sinceras de alguém que ama sua terra e sua gente. Palavra que caracteriza uma cidade, mas que também contempla um povo. Algo que vai além de um município, de uma geografia, de uma fronteira. Fala daquilo que nos constitui enquanto cultura.

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Eu sou do Rio de Janeiro
Luiz Antonio Simas

O Jornal O Globo resolveu, definitivamente, apostar na ideia de que a solução para os problemas urbanos do Rio de Janeiro é mais simples do que se imagina: basta transformar a cidade em uma imensa casa do Big Brother Brasil, em que todo mundo fuxica a vida de todo mundo, o cotidiano se transforma em um espetáculo midiático, o dedo-duro é elevado à categoria de cidadão exemplar e a sensação do medo é usada como poderoso instrumento de controle social. O discurso do jornal - em nome do interesse coletivo - tão somente reforça o individualismo mais tacanho que inviabiliza a urbanidade.

A última investida do jornalão é sintomática. O Globo criou uma conta no twitter para que o carioca denuncie ilegalidades que vão desde carros estacionados de forma irregular até barraquinhas de cachorro quente, botequins e bancas de flores que ameaçam o incontrolável desejo conservador da cidade-enfermaria. O polemista, advogado e centroavante carioca Eduardo Goldenberg já desancou aqui , com propriedade, os aspectos jurídicos da coisa e a histeria coletiva dos volantes de contenção.

Vou insistir mais uma vez, por vício de formação e clamando feito um João Batista no deserto, que as reflexões sobre os problemas urbanos do Rio de Janeiro ( e de qualquer cidade ) devem ser feitas em uma perspectiva que encare a urbe como um organismo vivo feito de história, lugares de memória, espaços de conflito, instâncias de urbanidade, relações tensas e intensas entre os diferentes grupos que habitam a aldeia, etc. Darei meu pitaco, nessa dimensão, sobre o twitter alcagüete (mantenho o trema) que o jornal criou e outras coisas mais.

Os primeiros governos republicanos criminalizaram as diversas manifestações da cultura popular no Rio de Janeiro - quase todas marcadamente vinculadas às áfricas que existem nas nossas ruas. Jogar capoeira passou a ser crime no Código Penal de 1890, os terreiros de macumba foram grosseiramente reprimidos e a posse de um pandeiro era mais que suficiente para a polícia enquadrar o sambista na lei de repressão à vadiagem . Os intelectuais do período - com raras exceções - pregavam a necessidade de se promover um branqueamento da população brasileira; única garantia de civilizar as nossas gentes. Chamarei atenção para esse fato quantas vezes for necessário.

Quando a escravidão foi pra cucuia, houve uma deliberada política de atrair imigrantes europeus para cá. Não há qualquer registro de iniciativa pública que tenha pensado na integração do ex-escravo ao exercício pleno da cidadania e ao mercado formal de trabalho. A ideia era estimular a imigração de brancos do velho mundo. O modelo de abolição da escravatura no Brasil foi descrito e analisado em 1.500 teses acadêmicas. Todas elas podem ser resumidas em uma única frase do samba da Mangueira de 1988: "...livre do açoite da senzala / preso na miséria da favela" (Hélio Turco e Jurandir - 100 anos de liberdade, realidade ou ilusão).

Uma das primeiras leis de estimulo à imigração no período falava que o Brasil abria as portas, sem restrições, para a chegada dos imigrantes europeus. Africanos e asiáticos, porém, só poderiam entrar com autorização do Congresso Nacional, em cotas pré-estabelecidas. Traduzindo o babado: que venha o imigrante, contanto que seja branco e cristão. Mais do que encontrar mão de obra, a imigração no Brasil foi estimulada como meio de branquear a população e instituir hábitos europeus entre os nossos. O negro foi tolerado no Brasil apenas enquanto o meio de transporte para chegar às nossas praias foi o navio negreiro, assim como certos segmentos das elites (não todos, que fique claro) toleram as camadas populares porque precisam de empregadas domésticas, babás, porteiros, lavadores de carros e catadores de lixo.

É exatamente dentro desse contexto racista e discriminatório do pós-abolição que começa a ser gerada a reação a essa política pública elitista: a cultura da fresta como meio de reinvenção da vida e construção de uma noção de pertencimento ao grupo e ao espaço urbano. A ilegalidade no Rio de Janeiro, do ponto de vista histórico, foi portanto a opção que um estado racista e excludente deu à maioria da população da nossa cidade. Foi o poder público que não quis incluir.

Desnecessário dizer que quando falo em raça não uso o termo no sentido biológico ( pois que se sabe que raça como conceito biológico não existe). Uso raça no sentido social, histórico, político e econômico. Raça não existe nos laboratórios de biologia mas continua existindo nas cadeias, nas salas de tortura, nas grandes empresas e nas caçambas dos camburões.

Quando ouço falar, portanto, em choque de ordem, proibição de cerveja no Maracanã, ordenação das torcidas nos estádios, remoção de favelas e quejandos, me ocorre o seguinte: As pessoas que atuam na mídia mais poderosa e os responsáveis pelas políticas públicas têm alguma dimensão sobre o que significa, do ponto de vista cultural, a relação entre legalidade e ilegalidade por aqui? A coisa está sendo pensada apenas em termos criminais, quando até as pinturas rupestres da Serra da Capivara sabem que o buraco é mais embaixo.

Incluir é simplesmente enfiar a polícia no morro, reprimir a violência, colocar o moleque pra tocar violino em orquestra de música clássica e estimular o garoto a praticar esportes? Isso pode ser um passo necessário (acho, com uma outra ponderação, que é) mas tento ir além e escapar da reflexão imediatista que a histeria da sociedade do espetáculo e do consumo acrítico da notícia impõe. E o além é dar a esse garoto o direito de conhecer de onde vem sua cultura, seus modos de sentir, amar, comer, se expressar, conviver na rua, respeitar o mercado [o de Exu, e não o financeiro] e, sobretudo, reconhecer que nós tentamos embraquecer o negro mas foi ele que nos empreteceu e nos civilizou poderosamente. Isso se faz com Educação maiúscula, e não com a reprodução pura e simples nos bancos de escolas de conteúdos desprovidos do contato com a realidade de quem aprende.

O povo bateu tambor em fundo de quintal, jogou capoeira, fez a sua fé no bicho, botou o bloco na rua, a cadeira na calçada, o despacho na esquina, a oferenda na mata, a bola na rede e o mel de Oxum na cachoeira - já que sem um chamego acolhedor ninguém vive direito. Excluído dos salões do poder, o carioca inventou o ano novo na praia, zuelando atabaques em louvor a Iemanjá, Janaína, Yara e Kianda. Colocamos na Virgem da Conceição e na Senhora dos Navegantes os seios fartos de deusa africana.

O povo do Rio teve que inventar a cidade [e a cidadania] que lhe foi covardemente negada e criou esse modo de ser que atropela convenções, confunde, seduz, agride e comove. Qualquer tentativa de ordem pública deve partir desse pressuposto e tramar, aí, instâncias de interlocução e o fomento de diálogos entre a população e o poder instituído. Há que se perceber, nos meandros do legal e do ilegal, a maneira que o carioca encontrou, ao longo de sua história, para subverter a escuridão dos tumbeiros, a caça aos índios tamoios e a ferida aberta pelos trezentos anos de chibata. Nós somos o povo que bateu tambor na fresta e criou a subversão pela festa.

Qualquer debate que ignore isso é provisório, equivocado e, como sempre, excludente. A leitura meramente institucional ou criminal de um processo que, como qualquer outro, é histórico e cultural, empobrece a discussão, estimula o erro e aponta soluções imediatistas que não se sustentam em um prazo mais longo.

Eu quero o convívio urbano e as ruas pacificadas. E rua pacificada é rua cheia, não é rua vazia de gente onde vez por outra se escutam tiros ou onde prevaleça a bandidagem mais deslavada ou a Ordem do Choque. Os mocinhos de O Globo, que encaram a cidade fomentando o individualismo mais tacanho, o olhar enviezado e o clima de desconfiança entre seus habitantes, prestam um desserviço. A política pública, estimulada pela mídia mais reacionária e imediatista, que negue nossa peculiaridade e atue pelo viés exclusivo da repressão é fadada ao mais retumbante fracasso. Peço apenas isso: que se reflita sobre a atuação e o papel do Estado sem se perder a dimensão profunda do que nós, os cariocas, somos e construímos no tempo e no espaço. Administrar uma cidade, falar sobre uma cidade, escrever sobre ela, propor políticas públicas, implica conhecimento, reflexão, amor e interação com os seus modos de recriação da vida e produção de cultura, função que nos faz humanos e nos redime do absurdo da morte.

Eu continuarei daqui, dessa parte que me cabe no latifundio da grande rede, a bradar louvores pela civilização peculiar que João Candido, Zé Pelintra, Pixinguinha, Paulo da Portela, Cunhambebe, Cartola, Noel Rosa, Bide, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, Tia Ciata, Meia Noite, Madame Satã, Lima Barreto, Paula Brito, Marques Rebelo, Manduca da Praia, Silas, Anescar, Dona Fia, Fio Maravilha, Leônidas da Silva, Di Cavalcanti, os judeus da Praça Onze, a pomba gira cigana, a escrava Anastácia, o Cristo de Porto das Caixas, o Zé das Couves, o vendedor de mate, o apontador do bicho, o professor, o aluno, o gari, os líderes anarquistas da greve de 1919, a Banda do Corpo de Bombeiros, a torcida do Flamengo, o pó-de-arroz, a cachorrada, a nau do Almirante, o Bafo da Onça, o Cacique de Ramos, o Domingo de Ramos, a festa da Penha, a festa na lage e a cerveja criaram nesse extremo ocidente. Com baixaria na sétima corda.

A nossa maresia, conforme mestre Darcy Ribeiro ensinou, traz na asa do vento o cecê das pretas de Angola.

Abraço

Da diferença entre humor e ironia.

2010-12-05T16:21:00.000-08:00

“...a ironia não é uma virtude, é uma arma – voltada quase sempre contra outrem. É o riso mau, sarcástico, destruidor, o riso da zombaria, o riso que fere, que pode matar (...) é o riso do ódio, é o riso do combate. Útil? Como não, quando necessário! Que arma não o é? Mas nenhuma arma é a paz, nenhuma ironia é o humor”.

“O humor é uma conduta de luto (trata-se de aceitar aquilo que nos faz sofrer), o que o distingue de novo da ironia, que seria antes assassina. A ironia fere; o humor cura. A ironia pode matar; o humor ajuda a viver. A ironia quer dominar; o humor liberta. A ironia é implacável; o humor é misericordioso. A ironia é humilhante; o humor é humilde.”

“(...)é nisso que é essencial ao humor ser reflexivo ou, pelo menos, englobar-se no riso que ele acarreta ou no sorriso, mesmo amargo, que ele suscita. É menos uma questão de conteúdo do que de estado de espírito. (...) Podemos rir de tudo, mas não de qualquer maneira. Uma piada de judeu nunca sera humorística na boca de um anti-semita. O riso não é tudo e não desculpa nada. De resto, tratando-se de males que não podemos impedir ou combater, seria evidentemente condenável contentar-se com gracejar. O humor não substitui a ação, e a insensibilidade, no que concerne ao sofrimento dos outros, é uma falha. Mas também seria condenável, na ação ou na inação, levar demasiado a sério seus próprios bons sentimentos, suas próprias angústias, suas próprias revoltas, suas próprias virtudes. Lucidez bem ordenada começa por si mesmo. Dai o humor, que pode fazer rir de tudo contanto que ria primeiro de si.”

Sponville, A. C. Pequeno tratado das grandes virtudes. São Paulo: Martins Fontes, 1995.

Foto de Urbano Erbiste

Fracasso

2010-12-03T06:07:00.000-08:00

O fracasso sempre teve um efeito positivo em mim. Tem sido meu melhor professor. Fez com que eu me detivesse um instante e olhasse para o meu comportamento auto-destrutivo. Permitiu-me começar tudo de novo, com toda a excitação e entusiasmo de um recomeço. E, ao aceitar o fracassso, fiquei livre da luta para superar uma sensação interna de fracasso. Comecei este estudo discutindo o problema da incapacidade das pessoas aprenderem pela experiência própria. Acredito que um fator de peso seja sua falta de disponibilidade para aceitar o fracasso. Estão determinadas a ser bem-sucessidas e, por isso, fazem erros repetidos. Aceitar o fracasso não é resignar-se, é aceitar a si próprio. Não ocorre nenhuma mudança real de caráter na terapia até que a pessoa aceite a si mesma como fracasso. Esta aceitação libera a energia vinculada à luta pelo sucesso, e a luta para provar a si mesma, tornando-a disponível ao crescimento. Da mesma maneira, a aceitação do destino muda o próprio destino. Ao desistirmos do esforço para superar o destino, deixamos de lado nossa estrutura neurótica de caráter e então pode emergir um caráter saudável, que determine um destino diferente.

Alexander Lowen
no livro Medo da vida

Imperdível!

2010-12-03T06:00:00.000-08:00

Sábado 04/12 às 13 horas

São todos bem vindos, vamos festejar a resistência do nosso povo através da Capoeira. São Paulo te agradece Mestre Ananias

Programação completa www.mestreananias.blogspot.com

Pedro Peu

2010-12-03T05:56:00.000-08:00

Carta de repúdio ao programa exibido pela TV Record no Domingo Espetacular no dia 07 de novembro de 2010

2010-12-02T08:31:00.000-08:00

Nós, mulheres indígenas reunidas no Encontro Nacional de Mulheres Indígenas para a proteção e Promoção dos seus Direitos na cidade de Cuiabá, entre os dias 17 e 19 de novembro de 2010, vimos manifestar nosso repúdio e indignação contra reportagem produzida pela ONG religiosa ATINI, exibida no dia 07 de novembro de 2010 em rede nacional e internacional. No Programa do Domingo Espetacular, da emissora RECORD, foram mostradas cenas de simulação de enterro de crianças indígenas em aldeias dos estado de Mato Grosso (Xingu), Mato Grosso do Sul (Kaiowá Guarani) e no sul do Amazonas (Zuruaha), pelos fatos e motivos a seguir aduzidos:
1. A malfadada reportagem coloca os povos indígenas como coletividades que agridem, ameaçam e matam suas crianças sem o mínimo de piedade e sem o senso de humanidade.
2. Na aludida reportagem aparecem indígenas atores adultos e crianças na maior “selvageria” enterrando crianças.
3. A reportagem quer demonstrar que essas ações nocivas aos direitos à vida das crianças indígenas são praticas rotineiras nas comunidades, ou de outra forma, são praticas culturalmente admitidas pelos povos indígenas brasileiros.
4. Que os produtores do “filme” desconhecem e por tanto não respeitam a realidade e costumes dos indígenas brasileiros. São “produtores Hollywoodianos”.
Vale esclarecer em primeiro lugar que a reportagem não preocupou em dizer que no Brasil existem mais de 225 povos ou etnias diferenciadas em seus usos, costumes, línguas, crenças e tradições. Essa reportagem negou aos brasileiros o direito ao conhecimento de que na década de 1970 a população indígena não chegava a duzentas mil pessoas ao ponto de antropólogos dizerem que no século XX os indígenas iriam acabar.
Se de fato os indígenas estivessem matando suas crianças, a população indígena estaria diminuindo, mas a realidade é outra, pois a população naquele momento em decréscimo hoje chega ao patamar de 735 mil pessoas, segundo censo de 2000 do IBGE.
A reportagem que mostra apenas uma versão das informações, não entrevista indígenas nem antropólogos que conhecem a realidade da vida na comunidade, pois senão iriam ver que crianças indígenas não vivem em creches nem na mendicância. Crianças indígenas são tratadas com respeito, dignidade e na mais ampla liberdade.
A reportagem maldosa e preconceituosa feriu intensamente os direitos indígenas nacional e internacionalmente reconhecidos, pois colocar povos indígenas e suas comunidades como homicidas de crianças é o mesmo que dizer que certas religiões praticam seus rituais matando suas crianças ou que a população brasileira em geral abandona suas crianças em creches, nas drogas e na mendicância se sem com elas se importarem. Mais, seria dizer que pais de classes médias altas jogam dos prédios suas crianças matando-as e que é comum famílias brasileiras em geral jogas seus filhos recém nascidos no lixões das grandes cidades, ou que os lideres religiosos são todos pedófilos.
Quais são as verdades dos fatos por trás das notícias caluniosas e difamatórias contras os povos indígenas.
Não seriam razões escusas de jogar a população brasileira contra os povos indígenas para buscar aprovação pelo Congresso Nacional brasileiro de leis nefastas aos povos indígenas? Ao dizer que os indígenas não têm condições de cuidar de seus filhos automaticamente estará retirando dos indígenas a autonomia em criar seus filhos, facilitando assim a intervenção do Estado para retirar crianças do convívio familiar indígena entregando-as a adoção principalmente por famílias estrangeiras. Na reportagem, o padrão de sociedade ideal é o povo americano, pois demonstrou que a criança retirada da comunidade agora vive nos Estados Unidos da América e até já fala inglês. Sociedade justa, moderna bem-feitora. Seria mesmo a “América” o modelo padrão de sociedade justa apresentado na reportagem? Vale esclarecer que a ONG religiosa ATINI e sua produtora de Hollywood têm sua sede nos Estados Unidos.

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Anta que Virou Elefante num Domingo Espetacular

Texto de autoria do professor José Ribamar Bessa Freire, coordenador do Programa de Estudos dos Povos Indígenas (UERJ) e editor do site-blog Taqui Pra Ti, publicado na coluna de publicação aberta do CMI.

A segunda-feira da índia Rosi Waikhon na periferia de Manaus foi um dia de cão. Escapou, por pouco, de ser apedrejada. Ao sair de casa, várias pessoas lhe atiraram na cara frases do tipo: "Ei, índia, você não é gente, índio mata o próprio filho, vocês deviam morrer". Minha amiga há muito tempo, ela me confidenciou: "Meu dia virou um terror, em todos esses anos, nunca tinha ouvido palavras tão pesadas e racistas".

Quem humilhou Rosi estava indignado, porque no dia anterior havia presenciado o 'assassinato' de crianças indígenas, cometido pelos próprios pais, que praticam o 'infanticídio', tudo isso exibido no programa Domingo Espetacular da TV Record. Felizmente, como nos filmes americanos, chega a cavalaria para salvar vidas ameaçadas por índios bárbaros. A missionária evangélica Márcia Suzuki, cavalgando a emissora do Edir Macedo - tololoc, tololoc - leva os bebês arrancados das garras dos 'criminosos' para a chácara da igreja neopentecostal. Enfim, salvos.

Leia na íntegra.

Pacifista de verdade não chama a polícia.

2010-11-29T12:06:00.001-08:00

Todo aquele que possui coisas da qual não necessita é um ladrão.
Mohandas Gandhi

Diante de todo blá-blá-blá que os últimos acontecimentos no Rio de Janeiro estão despertando, tomo a liberdade de dar minha opinião sobre a violência. Durante um certo tempo de minha vida me considerei uma pessoa pacifista. Por volta dos meus 21 anos fui me familiarizando com a não-violência de Gandhi e entendendo suas práticas de desobediência civil. Fiquei durante anos encantado com aquelas histórias e com o poder de ação de suas idéias. Na verdade ainda tenho profunda adimiração por sua história e por todo seu esforço ético em viver aquilo que falava e pensava. Talvez vocês estejam perguntando por estou falando no pretérito, certo? Acontece que não estou mais tão seguro a respeito do que chamamos de pacifismo. Quem não gosta da paz? Com exceção de alguns pirados e megalomaníacos, todo mundo gosta. Acontece que fui me dando conta da enorme contradição nos discursos e práticas dos que se dizem pacifistas. Inclusive em mim. Vou tomar um exemplo para isso: o discurso da necessidade do Estado. Independente da qualidade do Estado que temos, com a exceção dos anarquistas e de alguns religiosos, o concenso é que o Estado é fundamentalmente necessário em nossas vidas. Sem ele, muitos dizem, reinaria o caos e a destruição. Tá lá no Leviatã parte da base de nossas estruturas filosóficas dos últimos séculos. O Estado é necessário não apenas para organizar a vida social e política de seus membros, mas principalmente para mediar as tensões entre os diferentes interesses dos muitos grupos que fazem parte dele. Por exemplo, no atual momento, o Partidos dos Trabalhadores tornou-se o principal agente para apaziguar a luta de classes. O Estado consegue isso particularmente porque reivindica para si o monopólio da violência. O uso legítimo da violência pelo aparelho estatal é o que garantiria a paz social. Instituições de controle e contenção com as diferentes polícias, sistema carcerário, escolas, fronteiras, forças armadas, são agrupamentos interessados em oferecer, teóricamente, o melhor funcionamento possível do Estado. Pois então, todas essas instituições essenciais para o Estado são detentoras da expressão de algum tipo de violência, mas como são estruturadas e intrínsecas ao Estado a violência supostamente é aceitavel, "o Estado pode", dizem alguns. Isso me faz crer que alguém que se autoproclama um pacifista no sentido gandhiano ou em qualquer outra não pode de forma alguma legitimar alguma dessas práticas organizativas. Você liga 190 em uma emergência? Você não é um pacifista. Você acredita nas fronteiras nacionais de seu país? Você não é um pacifista. Você acha imprescindível a manutenção de forças armadas como marinha, exército e aeronáutica? Você não é um pacifista. Você pensa que quem cometeu algum ato infracional deve ser preso, confinado e sofrer as consequencias? Você não é um pacifista. Você acha que crianças e jovens só aprendem na escola e que devem ser boazinhas e obedientes com os professores? você não é um pacifista mesmo! Eu particularmente sempre desconfiei dessas coisas todas, mas como não há inocentes aqui... Podemos aceitar o pensamento que na atual conjuntura esse é um dos pontos em que deve seguir a prática do menos pior? Pacifista mesmo não delega responsabilidade. Pacifista mesmo busca em si e no que está próximo superar suas contradições. Pacifista mesmo quer coerência e não teme conflitos. Pacifistas são generosos e sem falsa modestia. Pacifistas são cuidadosos com as ideologias todas. Pacifistas não se escondem no momento de se posicionarem. Gandhi disse que em uma situação de dificil escolha, que talvez tenha que escolher entre ser convarde e violento, seja violento! O covarde nunca se posiciona e tenta agradar a todos de acordo com sua conveniência. Todos querem muita liberdade, mas sem abrir mão de sua segurança. Desejando as duas coisas a única que realmente conseguimos é a mediocridade. A classe média, o cidadão médio, o pensamento médio, o trabalho médio, a vida média não quer abrir mão de nada. Pergunte a você mesmo: o que estou disposto a abrir mão? Desculpe perguntar, esqueci que só sua vida é tão sofrida e que não há nada que possa fazer... Lembremos que eu também não sou um pacifista e estou apenas questionando alguns lugares que nos são ensinados desde pequenos como naturais e inevitáveis. Vivemos tamanha margem de fascismos e banditismos que a barbárie começa a dobrar a esquina com mais força. Não compro a idéia gratuita do banditismo social, apesar de reconhecer enormes atos de solidariedade e urgência em suas práticas. Bandido social pra mim foi Pancho Villa, Julio Urtubia, Emiliano Zapata, os inúmeros grupos de resistência nos regimes militares da América Latina, mas todos eles considerados bandidos por quem utilizou exatamente o Estado para manutenção de suas classes sociais privilegiados e essas sim perigosas, canalhas e covardes. Bom, por conta de coisas assim não acredito em quase ninguém que se diz pacifista. Nem mesmo em mim! Por isso parei de falar isso. Quando meu comprometimento foi aumentando com a lutas sociais fui percebendo que minhas idéias para algumas pessoas eram muito ameaçadoras. Não porque eu as forçava a aceitá-las, mas porque em sua grande maioria são pessoas que de algum modo não irão abrir mão de seus privilégios e algumas dessas questões estão confrontando isso. Sejam eles grande ou pequenos, lá estarão com as bandeiras da paz e da diversidade, mas com uma prática extremamente contrária a isso tudo. Confundo mais então. Ocupação de terra improdutiva é de direito de quem não tem nada, mas latifúndio, mesmo produtivo, também é de direito? Somos livres para decidir o que beber, comer e vestir, mas escolher entre coca-cola e pepsi também é? A questão do que é de direito ou não, da liberdade e do arbítrio é mais tensa do que podemos imaginar. Diante das instituições do Estado é o mesmo, os limites nem sempre são claros e onde achamos que existe liberdade na realidade há apenas arbítrio. No capitalismo também funciona isso. O livre mercado é livre só no nome! E nesse exato momento no Rio de Janeiro idem. No fundo não importa quem proclama a maior verdade dos mandos e abusos de um grupo ou de outro. A atual condição é por melhor controle, dominação e arbítrio e não há nenhum lugar para uma prática de liberdade honesta. Apenas um engodo de fragmentos arbitrários. A disputa é entre Estado e crime abençoados pelo Deus Mercado para subjulgar a população. Não há em nenhuma dessas ações espaço para promoção de paz. O triste nisso tudo é, para variar apenas um pouquinho, ver a população mais pobre morrendo. Soluções não virão desses espaços e para mim tem que surgir também dos maiores interessados. Tem gente que diz que o povo dorme... será? Como nunca fomos um povo realmente pacífico um pouco de revolta popular não seria uma coisa de todo ruim. Então, mãos a obra!

Você precisa ouvir o que eles têm a dizer

2010-11-29T05:58:00.000-08:00

Por Plantando Consciência
Dezembro 2010 – primeira exibição do filme Cortina de Fumaça! (em Sampa)

“O modelo atual de política de repressão às drogas está firmemente arraigado em preconceitos, temores e visões ideológicas. O tema se transformou em um tabu que inibe o debate público por sua identificação com o crime, bloqueia a informação e confina os consumidores de drogas em círculos fechados, onde se tornam ainda mais vulneráveis à ação do crime organizado”. Relatório da Comissão Latino-Americana sobre Drogas e Democracia (2009).

Cortina de Fumaça é um projeto independente movido pela vontade de colaborar na construção de uma sociedade mais equilibrada e alinhada com os princípios de liberdade, diversidade e tolerância.

O filme é um documentário ousado sobre um tema polêmico que interessa a todos e que precisa ser debatido de forma honesta. A política de drogas no Brasil e no mundo, baseada na proibição, precisa ser repensada porque muitas de suas consequências diretas, como a violência e a corrupção, atingiram níveis inaceitáveis.

O documentário, de 94 minutos, traz informação fundamentada para o grande público através de depoimentos nacionais e internacionais. Além do Brasil, o diretor Rodrigo Mac Niven (confira a entrevista que ele concedeu ao DAR) gravou na Inglaterra, Espanha, Holanda, Suíça, Argentina e Estados Unidos; visitou feiras e congressos internacionais, hospitais, prisões e instituições para conversar com médicos, neurocientistas, psiquiatras, policiais, advogados, juízes de direito, pesquisadores e representantes de movimentos civis. Dentre os 34 entrevistados, o ex-presidente da República, Fernando Henrique Cardoso; o Ministro da Suprema Corte da Argentina, Raúl Zaffaroni; o ensaista e filósofo espanhol autor do tratado “Historia General de Las Drogas”, Antonio Escohotado, o ex-Chefe do Estado Geral Maior do Rio de Janeiro, Jorge da Silva e o criminalista Nilo Batista.

O filme fala sobre a relação entre o homem e as drogas psicoativas; revela a discordância entre a atual classificação das drogas e o conhecimento científico sobre essas substâncias; discute a situação particular da Cannabis (maconha), seu uso industrial e medicinal; levanta fatos relacionados ao surgimento dos projetos proibicionista e aponta para o colapso social que algumas cidades, como o Rio de Janeiro, vivem por causa da violência e da corrupção.

Veja o trailer:

SERVIÇO

Cortina de Fumaça (Brasil, 2010) – 94’. Site oficial
Português e Inglês com legendas em português
Dir: Rodrigo Mac Niven;

dia 14 (ter) – 19h
dia 15 (qua) – 17h e 21h
dia 16 (qui) – 17h e 21h
dias 17 (sex) – 20h Debate com o diretor após a sessão
dia 18 (sáb) – 19h e 21h
dia 19 de dezembro (dom) – 17h e 19h

Matilha Cultural
Rua Rego Freitas, 542 (Consolação).
Tel.: (11) 3256-2636

ENTRADA GRATUITA

O impossível carinho

2010-11-28T08:41:00.000-08:00

Escuta, eu não quero contar-te o meu desejo
Quero apenas contar-te a minha ternura
Ah se em troca de tanta felicidade que me dás
Eu te pudesse repor
- Eu soubesse repor -
No coração despedaçado
As mais puras alegrias de tua infância!

Manuel Bandeira

Peripécias

2010-11-25T12:19:00.000-08:00

Queridxs amigxs e frequentadorxs deste butiquim! Com enorme felicidade faço esse convite para podermos nos encontrar em um espaço agradavel e cheio de iniciativa ao som de música tão inspiradora. A música cigana, dos balkans, latina e batuques afins possuem essa capacidade agregadora por definição. Música para alegrar os corações! Nessa sexta-feira estarei tocando algumas dessas preciosidades na Casa do Saci, espaço da qual faço parte e que já escrevi aqui, mas sempre vale lenbrar que é um lugar que busca por um lado pensar a aplicação dos princípios da economia solidária e geração de renda, e por outro, debater uma mudança da cultura manicomial e segregadora por uma antimanicomial e a favor da diferença.
Ótima oportunidade para conhecer a casa, a música e as pessoas! Para os que já conhecem, se esbaldarem um pouco mais. Convidem os amigos!

Será sexta-feira, dia 26 apartir das 19:30 até o sol nascer tocando música para gente feliz!
Casa do Saci que fica na Rua Wanderlei, 702 - Perdizes
$5,00 de entrada e breja gelada a 4,69 além de comidinhas muito boas.

http://barsaci.wordpress.com/

como chegar
http://barsaci.wordpress.com/como-chegar/

Um beijo e um abraço!

Abaixo um pouco do que vaí rolar:

dúvida.

2010-11-24T09:31:00.000-08:00

Fico aqui pensando quando é que essa gente vai parar de se pronunciar...

Lei anti-homofobia: uma resposta à onda do ódio

2010-11-24T09:26:00.000-08:00

Patrícia Benvenuti
Da redação Brasil de Fato

Foi em uma escola pública de Taboão da Serra (SP) que Pierre Freitaz, então com 13 anos, foi vítima de homofobia pela primeira vez. As agressões vieram, inicialmente, na forma de piadas. "Nunca gostei de ser amigo dos meninos, eu andava mais com as meninas. Eu não gostava de jogar futebol, e aí começou".
As "brincadeiras" aumentaram, e os meninos passaram a cobrar "pedágio" para deixá-lo entrar na escola. Com medo, Pierre pagava, até que avisou que não entregaria mais o dinheiro. As ameaças se concretizaram. "Vieram com empurrões, a vioência foi crescendo até que quebraram o meu braço".
A humilhação seguinte partiu da própria escola. Durante uma reunião entre seus pais e os familiares de seus agressores, a diretoria deu a entender, segundo Pierre, que a agressão havia ocorrido devido à sua opção sexual. "Disseram que aquilo [agressão] aconteceu comigo porque eu era gay. Quiseram dizer que eles [meninos] estavam certos e eu errado", relembra.
A história de Pierre, que hoje é coordenador do Grupo de Jovens Ativistas da Associação da Parada do Orgulho GLBT de São Paulo, aconteceu há cerca de dez anos. A violência contra os homossexuais, porém, continua atual. No último final de semana, em São Paulo, cinco jovens de classe média (quatro deles menores de idade) xingaram e atacaram três pessoas com socos, chutes e golpes com lâmpadas fluorescentes na Avenida Paulista. Na delegacia, eles foram identificados por um lavador de carros, que contou ter sido agredido e assaltado pelo mesmo grupo.
Os quatro menores - três de 16 anos e um de 17 - chegaram a passar a noite em uma unidade da Fundação Casa, mas foram liberados no dia seguinte. O estudante Jonathan Lauton Domingues, de 19 anos, foi preso em flagrante mas responderá em liberdade pelos crimes de lesão corporal, roubo e formação de quadrilha.
Já no Rio de Janeiro, no domingo (14), um estudante de 19 anos foi baleado depois da 15ª Parada do Orgulho Gay, em Copacabana. De acordo com a vítima, um grupo de homossexuais estavam no Parque Garota de Ipanema quando foram abordados por militares, que hostilizaram os jovens. O 3º sargento do Exército Ivanildo Ulisses Gervásio confessou ter atirado no estudante. Além dele, outros dois militares são acusados de participar do crime. O delegado Fernando Veloso, da 14ª Delegacia de Polícia (Leblon), que investiga o caso, afirmou que a motivação das agressões foi a homofobia.
"Esses casos não são soltos. A gente não percebe, mas isso é corriqueiro. E na periferia e no interior [dos estados] ainda é mais difícil, onde as pessoas são mais conservadoras", assegura Pierre.

Mackenzie

O repúdio contra as agressões homofóbicas aumentaram a partir de terça-feira (16), quando começou a circular na internet o "Manifesto Presbiteriano sobre a Lei da Homofobia", divulgado no portal da Universidade Presbiteriana Mackenzie. O texto, assinado pelo chanceler da instituição, Augustus Nicodemus Gomes Lopes, critica o Projeto de Lei da Câmara (PLC) 122/2006, que propõe a criminalização da homofobia.
O texto diz que a Igreja Presbiteriana é contra a lei “por entender que ensinar e pregar contra a prática do homossexualismo não é homofobia”. O manifesto informava, ainda, que "a Igreja Presbiteriana do Brasil reafirma seu direito de expressar-se, em público e em privado, sobre todo e qualquer comportamento humano, no cumprimento de sua missão de anunciar o Evangelho, conclamando a todos ao arrependimento e à fé em Jesus Cristo”.
O texto foi retirado do ar e, em nota, a assessoria de imprensa da instituição afirmou que o pronunciamento sobre o PL 122 foi feito em 2007 e é da Igreja Presbiteriana do Brasil, Associada Vitalícia do Mackenzie. Além disso, de acordo com a nota, "o Mackenzie se posiciona contra qualquer tipo de violência e discriminação feitas ao ser humano, como também se posiciona contra qualquer tentativa de se tolher a liberdade de consciência e de expressão garantidas pela Constituição".
As situações causaram revolta na comunidade LGBT que, no dia 24, promoverá uma manifestação em frente à Universidade Mackenzie, a fim de protestar contra o manifesto. "Estamos indignados e queremos ações", afirma o presidente da Associação Brasileira de Lésbicas, Gays, Bissexuais, Travestis e Transexuais (ABGLT), Toni Reis.

Lei

Uma das ações mais imediatas, segundo o presidente da ABGLT, é precisamente o encaminhamento do PLC 122. Aprovado no Congresso Nacional, o projeto de lei visa à alteração da Lei nº 7.716, de 5 de janeiro de 1989, caracterizando como crime "a discriminação ou preconceito de raça, cor, etnia, religião, origem, condição de pessoa idosa ou com deficiência, gênero, sexo, orientação sexual ou identidade de gênero". O autor do delito, assim, ficaria sujeito às penas definidas em lei - como reclusão por até cinco anos.
Reis salienta que a lei será um avanço para a população LGBT que ainda não conta com uma lei específica para proteger os seus direitos. "Assim como existe a lei que criminaliza o racismo, queremos uma lei que criminalize a homofobia", explica.
Para a autora do projeto, a professora e ex-deputada pelo PT Iara Bernardi, os crimes recentes mostram a urgência da aprovação do PLC 122 que, segundo ela, se trata de um complemento a uma lei já existente.
"É uma legislação que abrange outras formas de discriminação, como [a discriminação] contra os nordestinos. Acrescentamos ali esse ponto, o da discriminação contra os homossexuais", reitera.

Senado

Iara destaca que o projeto foi aprovado por unanimidade no Congresso, onde houve uma ampla discussão com a comunidade LGBT e esferas do governo, como o Ministério da Justiça. O próximo passo, agora, é a aprovação no Senado, considerado um campo mais difícil devido às suas forças conservadoras. Para Iara, no entanto, a eleição de figuras mais progressistas para a Casa pode agilizar os trabalhos. "Espero que com a mudança no Senado, a lei possa ser aprovada", sustenta.
O maior desafio para a comunidade LGBT, entretanto, será superar a oposição de setores religiosos conservadores. Para Reis, a interferência religiosa ficou evidente durante o segundo turno das eleições deste ano, quando alguns grupos exigiram que os presidenciáveis se manifestassem contrários ao aborto e à união civil dos homossexuais. "Nossa reivindicação não é o casamento religioso, mas a união civil. Dizem que nós queremos destruir as famílias. De jeito nenhum, e pelo contrário: queremos construir a nossa família, do nosso jeito", afirma.
Atualmente, segundo Reis, 53 países no mundo possuem legislações específicas contra a homofobia - vários deles na América Latina, como Uruguai, Argentina, Colômbia e México, que conseguiram diminuir seus índices de violência.
Já no Brasil, os entraves à aprovação da lei, para Iara, só demonstram o atraso do país no combate à homofobia. "Esse é um tema que nem se debate mais em outros países, como na Europa. As agressões acontecem mas se sabe que são crime. O Brasil ainda está muito atrasado em relação a isso", critica.
Uma pesquisa do Grupo Gay da Bahia (GGB) mostra que, a cada dois dias, um homossexual é assassinado no Brasil. Só em 2009, de acordo com a entidade, pelo menos 198 homossexuais foram mortos, um número 55% maior do que o registrado em 2008.
Na página www.naohomofobia.com.br/home/index.php, da Campanha Não Homofobia!, é possível aderir a um abaixo-assinado pela aprovação do PLC 122.

Beleza

2010-11-23T05:35:00.000-08:00

Não conheço muito bem a história da Yeri, mas venho a algum tempo acompanhando suas fotografias e definitivamente são maravilhosas. A gente até tentou trocar alguns email, mas nosso inglês não tem ajudado muito...rs Ela é turca e fica vagando pelo mundo registrando alguns desses encontros. Recentemente ela foi para alguns países africanos e vem divulgando esse material. Tomo a liberdade de escolher algumas imagens da Etiópia e Benin. Não deixem de visitar o site dela. www.zeynepinyeri.com

Benin

Eu concordo.

2010-11-22T08:04:00.000-08:00

A vida é perigosa... e não me interessa abrevia-la no raso do mundo!

Guimarães Rosa

Por um Estado que proteja as crianças negras do apedrejamento moral no cotidiano escolar

2010-11-19T10:10:00.000-08:00

Brasil, 20 de novembro de 2010, Dia da Consciência Negra

Excelentíssimo Presidente da República Federativa do Brasil, Sr. Luís Inácio Lula da Silva,

Em um ato político e humano, vossa excelência ofertou asilo a Sakneh Mohammadi Ashtiani como forma de preservar-lhe a vida, visto que a mesma corre risco de ser apedrejada até a morte física em seu país, o Irã.
Se me permite a analogia, pelo exemplo que vossa senhoria encarna para a Nação, creio que seria, além de político e humano, um gesto emblemático e valoroso se vossa senhoria manifestasse sua preocupação e garantisse “proteção” às crianças negras inseridas no sistema de ensino brasileiro, zelando por sua sobrevivência moral e sucesso em sua trajetória educacional. Como vossa senhoria já afirmou: “Nada justifica o Estado tirar a vida de alguém”, e, no caso do Brasil, nada justifica que o Estado colabore para fragilizar a vida emocional e psíquica de crianças negras, propiciando uma educação que enseja uma violência simbólica, quando não física, contra elas no cotidiano escolar. Sim, a violência diuturna sofrida pelas crianças negras no espaço escolar pode, em certa medida, ser comparada ao apedrejamento físico, visto que o racismo e seus derivados as amordaça. Assim, emocionalmente desprotegidas em sua pouca idade, as crianças passam a perseguir um ideal de “brancura” impossível de ser atingido, fazendo-as mergulhar em um estado latente, intenso e profundo de insatisfação e estranhamento consigo mesmas.
É fato que as crianças em geral não possuem natureza racista, mas a socialização que lhes é imposta pela sociedade as ensina a usar o racismo e seus derivados como armas para ferir as criança as negras, em situacões de disputas e até simplesmente para demarcar espacos e territórios, bem ao exemplo dos padrões da sociedade mais ampla. A escola constitui apenas mais uma instituição social na qual as características raciais negras são usadas para depreciar, humilhar e excluir. Assim, depreciadas, humilhadas e excluídas pela prática escolar e consumidas pelo padrão racista da sociedade, as crianças negras têm sua energia, que deveria estar voltada para o seu desenvolvimento e para a construção de conhecimento e socialização, pulverizada em repetidos e inócuos esforços para se sentir aceita no cotiano escolar.
Se há no Irã - liderados pelo presidente Mahmoud Ahmadinejad - um grupo hegemônico que, embasado em uma interpretação dogmática do Islamismo e na particular percepção do que é legitimo, detém o poder de vida de morte sob as pessoas, não menos brutal no Brasil, temos um grupo no poder que, apesar de não deliberar explicitamente pela morte física de negros e negras, investe pesadamente na manutenção da supremacia branca, advoga pelo não estabelecimento de políticas que promovam a igualdade, e nega sistematicamente qualquer esforço pela afirmação dos direitos dos afro-brasileiros.
Excelentíssimo, a supremacia branca mina as bases de qualquer perspectiva de justiça social. A eliminação do racismo e de seus predicativos depende do questionamento do poder branco, visto que a subalternização dos negros é fonte permanente de riqueza, prosperidade e garantia de poder arbitrário e absoluto. Não seria está também uma forma de matar e de exterminar? Não estaria aí um protótipo do modelo de genocídio à brasileira?
Nossa aposta, sr. presidente, é que estando sob um regime democrático - ainda que permeado por estrutura historicamente racista que nega aos negros os direitos de cidadania – possamos contar com os órgãos públicos competentes no dever legal de zelar pela igualdade substantiva. Neste sentido, o Ministério da Educação (MEC) encontra-se submetido às leis nacionais e aos tratados internacionais promulgados pela ONU, o que legitima nosso direito de exigir que, sendo o órgão representante do Estado brasileiro no campo da educação, promova o bem estar de nossas crianças, e que não contribua, portanto, para a sua dilapidação moral.
Senhor Presidente, que legitimidade tem um governo que abraça o projeto político de ‘um país de todos”, mas que investe recursos públicos na disseminação de uma pedagogia racista entre os seus pequenos cidadãos? Um Estado que compra e envia para as escolas material pedagógico que contém estereótipos e preconceitos quer sejam étnicos, raciais e/ou de gênero pode ser compreendido como um Estado que fornece combustível ideológico para que a humanidade dos indivíduos tidos como ‘diferentes’ seja desconfigurada. Não nos parece que é a proposta política deste governo incentivar e disseminar ideologias racistas que promovem a deterioração da identidade e da autoestima da criança negra.
É neste sentido, senhor presidente, que a contenda sobre o livro de Monteiro Lobato deve ser vista apenas como mais um episódio em que os negros aparecem como inconvenientes e não encontram solidariedade por parte dos formadores de opinião e representantes da administração pública. Talvez tais agentes fossem mais solidários com a luta anti-racista caso os materiais pedagógicos contivessem referências depreciativas em relação às suas identidades. Talvez conseguissem perceber o escárnio se as personagens obesas fossem referidas como aquelas que “comem como uma porca cebosa”. Talvez se motivassem a protestar caso um livro contivesse um padre católico apresentado como “lobo que devora criancinhas”. Talvez também fossem contrários à distribuição de obras clássicas que contivessem a idéia preconceituosa de que: “os políticos agem no escuro como ratos ladrões”.
Entretanto, senhor presidente, ter no livro de Monteiro Lobato personagem negra que “sobe na árvore como macaca de carvão” é visto como algo absolutamente natural e que deve ser mantido para preservar a liberdade de expressão. No fundo querem que nós negros e negras subscrevamos tal obra como um elemento histórico que, constitutivo da “democracia racial brasileira”, deve ainda ser difundido nas escolas, a despeito dos estragos que possa produzir na formação de nossas crianças brancas e negras.
Aceitar tais práticas insidiosas é negar a nós mesmos e rasgar o histórico de resistências que marca a identidade negra. Não podemos aceitar que nossas crianças negras sejam sacrificadas e usadas para o entretenimento, deleite e regogizo das crianças brancas. E nós, seus pais e educadores, lamentaríamos ver nossas crianças obrigadas a se defenderem de pedradras usando pedras contra “Pedrinhos”.
A era da inocência acabou, como nos lembra a militância negra! Os chamados textos clássicos não representam a última (sacrosanta) palavra sobre o mundo social. Não é segredo que muitos dos textos sob tal categoria são na verdade a bíblia da dominação branca-masculina-heterosexual, representando uma falsa imagem sobre quem somos. Propicia, por exemplo, que homossexuais sejam agredidos no cotidiano escolar e/ou na calada da noite, nas esquinas escuras das nossas cidades.
Uma educação que oferta estereótipos étnicos, raciais, de gênero e/ou homofóbicos facilita que jovens, ainda que supostamente “bem educados”, organizem práticas criminosas como o “rodeio das gordas”, ocorrido na UNESP ainda agora. É pelo investimento possessivo na supremacia branca, assegurado pela desumanização dos negros, que pessoas queimam índios e moradores de rua; é a partir de uma educação sexista que jovens tornam-se preconceituosos a ponto de espancar mulheres em pontos de ônibus, por acreditarem que são prostitutas. É a sistemática exposição de nossos meninos e jovens a idéias e práticas machistas que constitui terreno fértil para que quando homens crescidos, diante da percepção de ameaca á sua masculindade, assassinem suas namoradas, esposas e/ou amantes, conforme constatamos nos nossos noticiários.
Assim, senhor presidente, trata-se de legítimo e necessário o parecer do Conselho Nacional de Educação - CNE/CEB Nº: 15/2010, sobre as medidas de combate aos estereotipos e preconceitos na literatura. Não se trata de censura política, como se quer passar, mas de proteção social das nossas crianças. Pois, assim como um buquê de rosas que apesar da beleza contém espinhos pontiagudos, os livros com teor discriminatório ferem. Alguns ferem de maneira profunda e indelevelmente marcam trajetórias de vida. Logo, podemos questionar se um educador que, ao dar a rosa, alerta sobre a existência de espinhos, estaria censurando a existência da rosa e banindo-a do jardim, ou estaria apenas, responsável que é, cumprindo o dever de proteger a criança pequena?
Há que se ter cuidado com nossas criancas que, a partir de sua próspera administracao, sr. presidente, mais cedo adentram o cotidiano escolar. Se elas entram mais cedo na escola, é fato que também experienciam mais cedo o contato sistemático com um cotidiano discriminatório, repleto de violência racial, vivendo precocemente a dor e o sofrimento de serem desumanizadas com qualificativos como macaco e urubu, assim como Monteiro Lobato dissemina em suas histórias.

Infelizmente, sr. presidente, nós negros adultos, ainda que tenhamos sobrevivido a esses mesmos sofrimentos em nossas histórias de vida, não conseguimos encontrar remédio eficaz para curar a dor que corrói a alma de nossas crianças pequenas. Não descobrimos ainda palavras mágicas que apaguem da memória de nossas crianças a vergonha da humilhação e do escárnio público. A valorização da beleza de nossa pele e o histórico de luta de nosso povo apenas amenizam o sangramento moral. É difícil se contrapor a um ideal de beleza e de sucesso que reserva um lugar inferior na sociedade aos indivíduos de pele negra.
Sr. Presidente, em nome de seu legado que engrandeceu este país e retirou da miséria milhões de brasileiros, não permita que, sob sua administração, mesmo nestes momentos finais, prevaleça um modelo de Educação que, apenas assentado em discursos contra o racismo e o preconceito racial, utiliza-se do poder e dos recursos públicos para a compra de materiais que veiculem estereótipos e idéias preconceituosas perniciosas para milhões de crianças, futuros cidadãos, que no futuro poderiam lembrar-se não destas “leituras”, mas sim das incomparáveis conquistas da era Lula.
Vossa senhoria que afirmou em seus discursos a importância do combate ao racismo na sociedade; que, através da primeira lei assinada em seu governo - Lei 10.639, em 09 de janeiro de 2003, tornou obrigatório o ensino de História e Cultura Afro-Brasileira,observe atentamente para que os profissionais do Ministério da Educação não contradigam os seus pronunciamentos públicos. Talvez, sr. presidente, não haja mais tempo para corrigir o descaso desses para com as políticas de educação em áreas quilombolas, visto que os recursos empenhados no orçamento 2009, sequer, até a presente data, foram utilizados para o pagamento dos convênios aprovados, impossibilitando assim que as escolas quilombolas recebam material didático e pedagógico adequados. Certamente não há mais tempo para elaboração e distribuição de livros para subsidiar a prática pedagógica anti-racista, visto que a política foi interrompida em 2006 juntamente com o fim do Programa Diversidade na Universidade – que mesmo tendo recebido o aval positivo do BID para uma segunda edição ampliada, por ter sido avaliado como um programa modelo para a América Latina, não contou com a aprovação das gerências superiores do MEC.
Infelizmente, excelentíssimo presidente, não há tempo também, certamente, para lograr as metas de formação de professores e professoras para a educação das relações etnicorraciais, visto que as secretarias de educação estaduais e municipais, devido à ausência de uma consistente campanha de combate ao racismo na educação, comandada pelo MEC, pouco se engajaram para alcançar esse objetivo.
Essa triste realidade, sr. presidente, atesta que Fernando Haddad, ministro da educação, deixará, infelizmente no legado de seu governo, a triste memória de um trabalho inexpressivo no que concerne à políticas públicas para o combate ao racismo e a valorização da história e cultura afro-brasileiras. Ele que, mesmo tendo a faca e o queijo nas mãos, pouco fez para o fortalecimento da educação anti-racista e anti-discriminatória no país, encerra seu mandato sinalizando aliança com vertentes contrárias às conquistas sociais, dificultando, assim, que o Conselho Nacional de Educação cumpra o papel que lhe é devido. A devolução doparecer CNE/CEB Nº: 15/2010 dá bem a dimensão do retrocesso político e concretiza uma velada censura às políticas de combate ao racismo pelo MEC. A atitude do ministro Haddad traduz sua vontade política e fornece elementos para compreendermos o porquê do inexpressívo desenvolvimento das políticas anti-racistas no interior do MEC e, a partir dele, nos sistemas de ensino.
Assim presidente, o senhor que compreende o combate ao racismo como uma luta pela justica social, não permita que o Estado brasileiro retroceda nas conquistas dos direitos dos afro-brasileiros: não deixe sua consciência passar em branco! Relembrando suas palavras am relação à dívida do Brasil para com o continente africano: "Têm coisas que a gente não paga com dinheiro, mas com solidariedade, companheirismo e sentimentos", seja solidário à Sakneh, mas também aproveite o 20 de novembro e renove o seu compromisso com o Brasil negro. Em nome das crianças negras e brancas, em nome dos filhos do Atlântico negro, manifeste-se favoravelmente às orientações do Parecer CNE/CEB Nº: 15/2010 – (http://www.euconcordo.com/com-o-parecer-152010).

Respeitosamente,

Eliane Cavalleiro

Doutora em Educação pela Faculdade de Educacao da USP, 2003 – coordenadora executiva de Geledés – Instituto da Mulher Negra, de 2001 a 2004; coordenadora de Diversidade da SECAD/MEC, de 2004 a 2006; ex-professora adjunta da Faculdade de Educacao da UNB – de 2006 a fev/2010; presidente da Associação Brasileira de Pesquisadores negros, de 2008 a jul/2010, é cidadã brasileira, que luta para que seus netos e bisnetos e demais gerações tenham o direito a uma verdadeira educação anti-racista

São Paulo celebra Dia da Consciência Negra com shows na Praça da Sé

2010-11-19T10:00:00.000-08:00

(Eduardo G.) A capital paulista tem uma programação musical especial para comemorar o Dia da Consciência Negra, celebrado no próximo sábado, 20 de novembro. A Praça da Sé, no centro da cidade, será palco para shows de Rap, Samba, Soul e Funk.

Estão confirmadas as apresentações do rapper Emicida, da banda Funk Como Le Gusta, de Toni Tornado, Arlindo Cruz, Dona Ivone Lara, Chico César, Lady Zú e Gerson King Combo, além da discotecagem de DJs Théo Werneck.

As atividades de celebração pelo Dia da Consciência Negra começam às 10h00 com uma Missa Afro. Ao meio-dia será realizado o Encontro de Congadas, com cinco grupos de congadas e samba de bumbo do interior do Estado se apresentando no palco. Logo em seguida começam os shows. O primeiro artista a subir no palco é o rapper Emicida.

Ainda dentro das festividades, no dia 27 de novembro será realizado o IV Encontro Paulista de Hip Hop, no Memorial da América Latina. O evento terá palestras, oficinas e outras atividades relacionadas ao mundo do Hip Hop, inclusive - é claro - shows, como do rapper MV Bill. Confira as informações dos eventos:

20/11/2010 - São Paulo/SP
Show da Consciência Negra - Praça da Sé, s/n
Horário: a partir das 10h00
Ingressos: Grátis

Carta de um pai que não internou seu filho.

2010-11-18T02:31:00.000-08:00

Por Fabiana Leite

Conheci a história de Geraldo e André Peixoto há seis anos, durante reportagem de balanço da reforma psiquiátrica. André teve o primeiro surto, sinalizador da esquizofrenia, na passagem para a idade adulta. O pai, Geraldo, horrorizado com os grandes hospitais psiquiátricos por onde André passou, o retirou de lá, mudou a vida, trocou a carreira de executivo pela de professor de natação para ficar ao lado do filho. Nesses anos, tornou-se um militante do direito dos pacientes de não serem trancafiados em hospitais e clínicas, mas acolhidos por serviços ambulatoriais e pela comunidade.

Na primeira entrevista, Geraldo me surpreendeu por não esconder as agruras de viver com uma pessoa com uma doença psiquiátrica. Não dourava a pílula. Mas defendia com carinho sua escolha, com espaço para a leveza _como a história de um amigo da família, também portador de esquizofrenia, que insistia ser uma águia. Geraldo o acolhia como um pássaro. Naquela época, André não estava bem, os médicos não acertavam o remédio. Tentamos fazer uma foto de ambos, mas André não quis.

Coincidentemente, meses depois, encontrei Geraldo durante uma “blitz” dos conselhos de psicologia e do Ministério Público em grandes unidades psiquiátricas que ainda persistem em diversas partes do País. Em uma das instituições, lá estavam pacientes amarrados, sem roupa. Um deles perguntou a Geraldo se era “papai noel” (por causa da barba branca) e pediu: “alta”!

Depois de o poeta Ferreira Gullar chamar a lei da reforma psiquiátrica de “idiota” e de defender a internação dos filhos, quis ouvir novamente a opinião de Geraldo (você pode conhecê-la aqui). Seguiam vivendo juntos. Sugeri novamente a foto de ambos. André estava cada vez melhor, disse o professor. Cuidava do pai. Estava cada vez mais companheiro, relatou Geraldo. E a foto deu certo.

Há cerca de uma semana, André, que tinha 47 anos, morreu vítima de um infarto do miocárdio fulminante, em casa, ao lado do pai. Compartilho com vocês, com autorização do autor, trechos da carta que Geraldo enviou a centenas de amigos e apoiadores:

Há exatamente sete dias, nesta mesma hora, André, meu filho querido, morreu. Tudo começou e terminou comigo. Muitos, sequer o conheciam. Outros, o conheceram, e outros, até o acampanharam e cuidaram dele. Estas pessoas ficaram, indelevelmente, imarcadas em nossa memória.

André nasceu duas vezes, uma, de Wilma, sua mãe, e a outra, de mim, quando o assumi, depois de retirá-lo de um hospital psiquiátrico. Portanto, sinto-me fiador de todo esse querer bem, que vocês todos têm demonstrado por ele.
Tive um privilégio, uma graça por viver junto dele essa experiência, absolutamente fantástica, nestes vinte e cinco anos, desde o dia em que o retirei de um hospital psiquiátrico, até aquele momento, em que o vi, estendido no sofá da minha sala. Ele foi o meu grande mestre, mostrou-me o caminho, o caminho que ele percorreu e que, apesar da violência das crises e, das crises de violência, foi paradoxalmente, delicado e extraordinário. A experiência foi “humana, demasiadamente humana”. Fui atirado à correnteza da vida e da psicose, deixando-me levar sem resistência, aceitando e usando-a a meu favor, sabendo, como bom nadador, que se não o fizesse, iria , apenas, me exaurir. A correnteza, agora queridos amigos, se diluiu, se desfez, deixando-me nadar livremente. A vida foi maravilhosa comigo, por ter-me permitido esse encontro.
Valeu a pena, garoto! Valeu muito a pena!
André vive! Ontem, André era o meu objetivo – hoje, deixou de ser, pois eu o carrego comigo…
Obrigado, obrigado, obrigado…

Geraldo

Fabiane Leite é repórter da área de saúde desde 1999, dedicada principalmente à cobertura de temas de interesse da saúde pública e dos planos privados de saúde. Trabalhou no Jornal da Tarde, Folha Online, Folha de São Paulo e atualmente é repórter da seção Vida do jornal O Estado de São Paulo. Acredita que a saúde é o princípio básico para a felicidade.

Cloaca News: RBS: MALDITOS MISERÁVEIS QUE AGORA COMPRAM CARROS

2010-11-16T09:24:00.000-08:00

Cloaca News: RBS: MALDITOS MISERÁVEIS QUE AGORA COMPRAM CARROS: ".Advertência: o vídeo que exibimos nesta postagem contém cenas explícitas de ódio, preconceito e ressentimento. Seu protagonista é um certo ..."

Apanhadores de flor e a natureza do Espinhaço

2010-11-16T06:45:00.000-08:00

Por Carlos Eduardo Mazzetto Silva

Desde 1500, quando se começou a inventar o Brasil, os povos que tem apego à terra são expropriados dela, tratados como gente menor. Os primeiros foram os índios que tinham este espaço como seu habitat. Felizmente para a humanidade, alguns resistiram e conseguiram conquistar, recentemente, algum direito a viver em seu território. Mas, a expropriação, o genocídio e o espistemicídio (destruição dos conhecimentos) foi de grande monta.

Mas, existe um ator social invisível no Brasil, meio parente dos indígenas pela herança do apego à terra. Seu nome sociológico e antropológico é campesinato. Já foi e é chamado de pequeno produtor/agricultor, trabalhador rural e mais recentemente vem sendo chamado de agricultor familiar. Em alguns casos, seus grupos recebem hoje o nome de comunidades tradicionais e, nesse caso, se referem a identidades específicas: quilombolas, seringueiros, caiçaras, pantaneiros, geraizeiros, caatingueiros, vazanteiros, beiradeiros, quebradeiras de coco, … Seu destino para a sociedade moderna parece estar traçado: não existir, ser invisível, não ter direitos, habitar “espaços vazios”, dar lugar ao desenvolvimento e seus mega-projetos gulosos de territórios e recursos naturais (barragens, monoculturas, complexos industriais, minerações)…

Assim como a natureza, essas comunidades são erradicadas para deixar o progresso seguir sua rota cega. Não é à toa, sua vida é conectada com a Mãe-natureza, é seu habitat e sua base de sobrevivência. Não são pouca gente, alguns estudiosos estimam essas comunidades tradicionais em 25 milhões de pessoas!!

Recentemente, conheci as comunidades “apanhadoras de flor”. Estão aqui, perto do centro de Minas Gerais (região de Diamantina, alto-Jequitinhonha), onde a história minerária fortemente se deu. São milhares de famílias que vivem na Serra do Espinhaço coletando sempre-vivas e uma infinidade de espécies de flor das campinas e carrascos, fazendo pequenas roças de subsistência, criando algum gado solto da serra e nos cerrados do sertão que a rodeiam, garimpando artesanalmente (a chamada faiscagem). Tem múltiplas habilidades e praticam a economia diversificada. Conhecem tudo da vida da Serra: bichos, caças, plantas, lapas, minérios, clima, solos … São os mestres da natureza do lugar. Algumas comunidades tem 300 anos de história de vida na Serra. Entretanto, contraditoriamente, sua vida está sendo impedida por uma política que tem (ou diz ter) o objetivo de preservar a natureza!!!

Descaminhos da modernidade e de um ambientalismo que reproduz o artificialismo da separação homem/natureza ou, se quisermos, sociedade/natureza. Essa separação, instituída pela modernidade ocidental, se reproduz na concepção dos “parques sem gente”. Querem instituir as chamadas Unidades de Conservação Ambiental de proteção integral em áreas onde ainda existe a biodiversidade característica dos diversos biomas e ecossistemas. Esquecem, ignoram ou não querem ver que essa biodiversidade remanesce ali porque há um modo de vida (sociodiversidade) que se adaptou, convive, maneja e até ritualiza esses ambientes que os preservacionistas da cidade querem proteger.

Essas comunidades e seus ecossistemas formam um só quadro, uma só paisagem: humana e natural. Os biólogos preservacionistas ao sobrevoarem essas regiões e vê-las na distância das imagens de satélite, crêem que são paisagens meramente “naturais”, não descem à escala da vida humana, ignoram-na. Não percebem que o que remanesce ali é uma sociobiodiversidade oriunda da co-evolução social e natural. Não há nesses lugares a dicotomia entre natureza e cultura – a natureza é culturalmente apropriada e transformada/conservada; a cultura é produto do processo de adaptação e convivência com a mãe-natureza. A vida se articula aos fluxos e ciclos ecológicos.

A implantação dessas Unidades de Conservação de proteção integral (na região, a maior é o Parque Nacional das Sempre Vivas, mas existem ainda três parques estaduais: do Rio Preto do Pico do Itambé e Beriberi) a partir desses sobrevôos (sem um estudo local aprofundado) se tornam uma tragédia humana, um atentado sócio-cultural, uma afronta aos direitos humanos, um tiro exterminador no que resta de interação sustentável entre sociedade e natureza. O conflito se instala, as comunidades têm que resistir, afinal esse é o seu lugar, seu território, sua vida. Contraditoriamente, o objetivo da conservação da natureza fica ameaçado, pois aqueles que são os mais aptos e dispostos a defendê-la no seu dia a dia, se transformam em vítimas e inimigos das Unidades de Conservação que as oprimem e expropriam. Não podem mais coletar flores, não podem mais criar gado, não podem mais usar o fogo como elemento de manejo em hipótese nenhuma, não podem coletar um fruto da Serra para se alimentar (tem que deixar para os outros animais que as UCs querem preservar), não podem circular nos caminhos que sempre circularam. Não podem nem mais morar onde moraram por mais de século, pois seu lugar virou parque – um invasor que virou suas vidas de cabeça para baixo. Para onde vão? Já sabemos o enredo, as periferias e favelas urbanas estão aí para nos esclarecer sobre esse repetitivo processo histórico: uma outra paisagem é claro, não mais fruto da co-evolução entre comunidade e natureza, mas da perversidade moderna de sua separação, da eterna expropriação camponesa, os perdedores de sempre. Depois, os governos e seus órgãos organizam seminários sobre o desenvolvimento sustentável, …

Carlos Eduardo Mazzetto Silva é Eng. Agrônomo, doutor em Geografia (Ordenamento Territorial e Ambiental/UFF), professor adjunto da Faculdade de Educação da UFMG, autor de “O Cerrado em Disputa: apropriação global e resistências locais” (Ed. CONFEA, 2009), entre outros trabalhos.

Vida em Ação

2010-11-16T06:40:00.000-08:00

A Associação Vida em Ação é uma entidade sem fins lucrativos. Tem como objetivo, criar condições que favoreçam espaços de troca e desenvolvimento de saberes/atividades para além da rede de serviços substitutivos da saúde mental, em destaque alternativas de geração de renda e arte para os usuários destes serviços. Hoje, com sede na Casa do Saci, compõe um espaço que reúne, a livraria Louca Sabedoria, a Lojinha do Saci e o Bar Saci.

Caso queira contribuir com a Associação Vida em Ação e os projetos, esses são nossos dados bancários:

Banco do Brasil

Conta Poupança: 010.027.528-1
Ag.: 1191-6

Acesse nosso site, saiba mais de nossas atividades e tudo que acontece na Casa.

http://barsaci.wordpress.com/

2010-11-14T05:40:00.000-08:00

Mudança.

2010-11-10T13:48:00.000-08:00

Desejo e aspiração

Qualquer tipo de desejo leva à dor?

Nem todo desejo leva diretamente à dor. Contudo, a própria palavra expressa a ideia de se grudar a algo; ela não permite a liberdade, ela amarra. Quando estamos apegados e presos a algo, não podemos nos mover. É como se o objeto do desejo nos puxasse de volta, e não conseguimos nos libertar disso. Então para esse tipo de desejo usamos o termo que significa apego. Enquanto estivermos apegados, estamos colados ali e não podemos alcançar liberação. No entanto, isso não necessariamente significa caos e dor.

Isso significa que há algum desejo que na verdade seja benéfico?

Na língua tibetana, desejo significa o apego que prejudica a nós e aos outros. Em relação à fonte de benefício para nós mesmos e os outros, há um nome diferente; chamamos [o desejo disso] de “aspiração”.

Khenchen Thrangu Rinpoche (Tibete, 1933 ~)
“Essential Practice”
(Dharma Quote of The Week – Snow Lion, 22/05/2010)

O papel da fé

Se você se orgulha da sua religião ou de não pertencer à nenhuma religião, a fé desempenha um papel importante na sua existência. Mesmo não acreditar requer fé — fé total e cega em sua própria lógica ou raciocínio baseados em seus sentimentos constantemente em mudança. [...]

Dzongsar Khyentse Rinpoche (1961 ~)
“What Makes You Not a Buddhist”, cap. 1
(O que faz você ser budista?)

*Encontrados aqui

Faísca Publicações Libertárias

2010-11-10T05:55:00.000-08:00

Três novos livretos publicados pela Biblioteca de Bolso Faísca.
Para compras, entrar em contato pelo e-mail vendasfaisca@riseup.net.
www.editorafaisca.net

***
SINDICALISMO E MOVIMENTOS SOCIAIS
Alexandre Samis
R$ 6,00
52 páginas, 11,5X15,5

Co-edição com os sindicatos SINASEFE e SINDSCOPE, Sindicalismo e Movimentos Sociais apresenta uma tese aprovada nos sindicatos elaborada por Alexandre Samis. No livro, o autor desenvolve um breve histórico do sindicalismo contemporâneo, passando pelos sindicatos de hoje em dia e apresenta as diferentes orientações e concepções sindicais. Colocando os problemas que envolvem o aparelhamento político-partidário e a burocratização, o texto propõe uma agenda para sindicatos no intuito de aproximá-los dos movimentos sociais. O texto, que chegou a ser disponibilizado na internet, ganhou um último capítulo sobre a questão dopoder popular, inédito.

“É fundamental hoje para os sindicatos a construção de uma agenda que possa articular seus interesses mais imediatos às lutas dos trabalhadores em geral, não apenas os formalmente admitidos no mercado de trabalho, mas todos aqueles que estiverem dispostos a lutar e se organizar em favor de uma transformação radical e efetiva da sociedade rumo ao socialismo.”

INSTRUÇÃO INTEGRAL
Uma ferramenta dos trabalhadores
Rogério de Castro
R$ 6,00
66 páginas, 11,5X15,5

Co-edição com os sindicatos SINASEFE e SINDSCOPE, Instrução Integral apresenta uma tese aprovada nos sindicatos elaborada por Rogério de Castro. O autor realiza uma discussão sobre a questão da educação invocando o tradicional conceito de “instrução integral” desenvolvido por diversos clássicos anarquistas. O ponto interessante do livro é que ele pensa a educação a partir de uma posição classista, vinculada às lutas dos trabalhadores, assim como a proposta de educação de Pelloutier no contexto da CGT francesa em seu momento de maior combatividade e autonomia.

“A pedagogia libertária deveria despertar a sensibilidade dos trabalhadores para o caráter integral dos seres humanos, superando as diferenças entre trabalho intelectual e manual. Ultrapassando o simples objetivo de capacitar operários adequados ao sistema produtivo, proporcionaria, por sua natureza, uma instrução integral capaz de oportunizar a análise da sociedade capitalista ao integrar o exercício intelectual das salas de aula à prática nas oficinas.”

CRIAR UM POVO FORTE
Contribuições para a discussão sobre Poder Popular
Felipe Corrêa
R$ 6,00
48 páginas, 11,5X15,5

O texto de Felipe Corrêa é fruto de uma discussão coletiva em torno do tema “poder popular” que se deu no seio da Federação Anarquista do Rio de Janeiro (FARJ), em um seminário de formação política. Nele, o autor retoma a estratégia do especifismo, e volta aos conceitos fundamentais da política. Retomando um histórico da discussão sobre poder popular na América Latina, conceitua poder, dominação e poder popular, a partir da literatura contemporânea sobre o tema. Levanta um debate ao final, sobre a utilização ou não deste conceito que, posteriormente, após outras discussões, passou a ser utilizado pela FARJ.

“Um projeto de poder popular é aquele que busca aumentar permanentemente a força social do conjunto de oprimidos e, pedagogicamente, o faz aplicar no conflito esta força lutando por conquistas de curto prazo e tendo um horizonte revolucionário e socialista.”

Associação Nacional dos Torcedores

2010-11-09T05:20:00.000-08:00

Excelente iniciativa! http://www.torcedores.org

NOSSA MISSÃO em 7 pontos para homenagear Garrincha, a alegria do povo:

Criar uma organização sem fins lucrativos para lutar contra:

A exclusão do povo brasileiro dos estádios de futebol, fruto de uma política deliberada de diminuição da capacidade dos estádios, extinção de setores populares dos estádios e aumento abusivo dos ingressos
O desrespeito à cultura torcedora com a extinção de áreas populares como a geral, onde há uma tradição própria de participação no espetáculo que inclui assistir ao jogo de pé (o que acontece na Alemanha)
A falta de transparência no futebol brasileiro, há décadas nas mãos de dirigentes incompetentes e corruptos; exigimos a democratização das decisões acerca do futebol brasileiro com a participação dos torcedores; por exemplo: as sucessivas e milionárias reformas do Maracanã, feitas sem nenhuma consulta aos torcedores
A exploração politiqueira do futebol visando eleger candidatos que aproveitam-se da sua popularidade para conseguirem mandatos contra o povo
O controle das tabelas e horários dos campeonatos na mão da rede de televisão que há décadas detém o lucrativo monopólio das transmissões televisivas de jogos de futebol; horário máximo de 20h para o início das partidas durante a semana e 17h aos domingos
A retirada de comunidades de trabalhadores em nome da Copa do Mundo e das Olimpíadas
A falta de meios de transporte dignos durante os dias de jogos; exigimos esquemas especiais em dias de jogos

Tudo é ritmo!

2010-11-07T09:00:00.000-08:00

Pensei que talvez deva existir uma sutil diferença entre deixar partir e permanecer sem possuir. Talvez exista o tempo para cada coisa e o que nos cabe é saber distinguir um do outro. Não queremos deixar ir, mas as vezes queremos ficar como se fossemos os donos absolutos dos encontros. Pura contradição! Não controlamos nada e nem escolhemos o deve sentir nosso coração. Deixar partir é um passo. Ficar sem controlar é o outro. Talvez exista um ritmo para cada tempo desses. Um é a batida e a marcação, enquanto o outro é o vazio e o espaço necessário para o toque seguinte.

Quando se fala o que pensa...

2010-11-05T10:43:00.000-07:00

Lembro do buteco do Seu Zé, lá na Barra Funda. Homem de poucas palavras, mas olhar sério e a mais pura eficiência na execução dos tratos que um verdadeiro pé sujo precisa ter para ser um buteco. Esses lugares que precisam escrever em suas paredes que são um "boteco" são na verdade lugares desprovidos de personalidade e até mesmo caráter. De buteco mesmo não tem nada. Alí eles dizem querer que o cliente se sinta em casa, mas desde que esteja pagando direitinho e assuma o lugar do espectador, nunca e jamais o do protagonista. No buteco do Seu Zé é diferente. Como lá ele não mede esforços para te fazer sentir bem, ele simplesmente fecha na hora que der vontade, mesmo que você tenha acabado de abrir a primeira cerveja. E as vezes ele espera você deixar de desabafar o pé na bunda que levou ontem, mesmo que não tenha dinheiro nem pra cachaça. É um homem justo. Lá não tem essa de múltipos cartões para pagar a conta. Dinheiro ou cheque. Não há muitas opções para comer além dos salgados na estufa e dos ovos coloridos e amendoins de saquinho. Não tem nem cardápio. Com o Seu Zé não adiante reclamar e nem falar mal da vida. Para você terem uma idéia, uma vez a cerveja congelou. A gente chamou o velinho e disse isso para ele. Ele não teve dúvida! Pegou o outro copo da mesa, virou a garrafa e deu uma "esfregadinha na bundinha" da bendita e quando os copos estavam cheios daquela mistura de gelo e cerveja, todo satisfeito disse: "Pronto! agora tá bem gelada e é só fazer isso que tá tudo certo." Santa sabedoria de bar! Até parece que ali se desperdiça cerveja porque ela gelou demais! Seu Zé é um homem educadíssimo e basta manter a postura de respeito que um estabelecimento desse merece que todo mundo fica feliz. Minhas idas ao bar do Seu Zé me ensinaram que só mesmo no capitalismo de bundão(e tem outro?), de homens médios e mulherzinhas, é que se engole sapo para fazer crer que o cliente tem sempre razão. O verdadeiro bar é um espaço de convivencia quase sagrado e há de se saber comportar. Há regras mínimas de conduta que precisam ser observadas. Uma delas é nunca ficar brigando por bobagens com os funcionários e dar uma de gente mimada. A lógica do "eu tô pagando" não funciona em lugares que se respeitam. Tá pagando e acha que pode falar o que bem entender? Quanta ingenuidade! No Bar Saci, onde sou um dos trabalhadores, de tempos em tempos surgem essas figuras. Mas como falei aqui antes, vamos na caminhada do processo civilizatório dessa gente que tem o rei na barriga e que faz cara feia pr'aquilo que não entendem. Foi assim o acontecido. Quatro amigos entram no Saci. Sentam num dos cantos e pedem uma cerveja. Eis que em determinado momento, uma delas faz um pedido que naquele momento não vai poder ser atendido porque não tem a fruta para seu drink. Ela pede outro e incrivelmente a coisa também acabou de acabar. Ela já fica puta e irritada, afinal o que ela poderia pedir agora?! Tentei remediar a situação e oferecer um substituto. Ela reclama do preço e eu explico que vai ter desconto, afinal a Casa do Saci quer um comércio mais justo e honesto. Desconto na bebida? é isso mesmo, lá isso as vezes acontece. Eis que a amiga, que até então apenas observava começa a reclamar do bar, do cardápio e da demora. Eu que não sou besta nem nada, e que tenho a proteção dos sacis todos daquela região, mui tranquilo, olho para ela por cima de meus óculos e digo para ela não se desesperar. Ainda dá tempo dela ir até o bar da esquina que tem um cardápio muito melhor e mais completo que o nosso. Lá ela não vai ter aquele tipo de problema. A terceira pessoa intervem e pergunta se estou mandando eles irem embora. Digo que nunca! Eles me entenderam mal. Eu apenas lembrei do dito popular que quando a gente fala o que pensa, ouve... Era só isso. Depois pacientemente expliquei o que tinha acontecido com os ingredientes e disse que o bar tinha uma proposta muito clara. Depois disso tudo fico mais calmo. E adivinhem só? A cerveja ficou trincando e na mesa de quem ela congelou? Sim, deles mesmos! Na hora disse para eles que ia dar tudo certo. Virei a ampola em cada copo dando uma esfregadinha na bundinha e fui continuar a atender outras mesas. Eles não disseram nada. Voltei para minha casa pensando que faz um bom tempo que não vou beber uma no Seu Zé. Preciso ir lá dar um abraço no velinho. E onde ele fica? Sinto muito, mas não conto de jeito nenhum. Agora o Saci fica lá na rua Vanderlei, 702. Dinheiro ou cheque. Apareçam!

Música para quem gosta da vida!

2010-11-04T06:53:00.000-07:00

Política de boa vizinhança

2010-11-03T08:48:00.000-07:00

São por coisas assim que devemos cuidar do nosso cotidiano. Preconceito. Aquilo que depende de mim esses fascistas não passarão mesmo! Enquanto ficarmos com essa postura bunda mole da política da boa convivência com a canalha, absurdos como esse não irão terminar. Na minha casa não entra e nem na mesa onde estiver irão sentar pessoas que tenham essas posturas. Porém a coisa pode ser bem mais tensa. Muitas vezes nos pegamos numa enorme encruzilhada ao ver pessoas que temos afetos com posturas por demais desprezíveis e sem sabermos o que fazer. Sempre fui um homem amante da diversidade, mas hoje entendo que isso não tem absolutamente nada a ver com ser condescendente. Alguns convites não aceito mais. Obrigado, mas não vou. Algumas pessoas que por mais "gente boa" que sejam não bebem mais uma cerveja comigo. Não tolero e não me calo mais ao ouvir merda sexista, homofóbica, racista e classista. Todos temos contradições, sei disso, mas algumas coisas não podem mais serem vistas como "brincadeiras". Conviver com isso dentro da familia é muito mais complicado e exige uma enorme paciência e atitudes bem especiais para mudar alguma coisa, mas ESCOLHER sair e conviver com amigos e colegas que exercitam essas cretinices é uma situação completamente diferente. Como falei, somos humanos repletos de conflitos e paradoxos, se nada fizermos pra diminuir isso só nos resta uma vida miserável e medíocre. Você não escolhe a família em que quer nascer, mas com as pessoas que namora e se diverte sem dúvida que sim. Já tive muitos comportamentos homofóbicos e sexistas na minha vida, principalmente as "inofensivas" piadinhas, mas hoje entendi que isso apenas me limitou de viver coisas boas e de ter bons encontros. E um monte dessa porcaria já estava aí quando eu cheguei nesse planeta, já estava na minha casa, na minha escola e no meu trabalho. Sinto muito, mas não há caminho facíl. Acontece que tive amigxs que me ajudaram com isso. Então se você quer ser um bom amigx precisa ajudar as pessoas de seu convívio a buscarem outros entendimentos desses conflitos. Não se cale diante de um preconceito! Fale! Denuncie! O silêncio é a pior coisa que você pode fazer para ajudar alguém que muitas vezes nada mais faz do que reproduzir algo estúpido. Caso a pessoa não entenda ou diga que você esta sendo só chata e se ofenda com sua postura, definitivamente você precisa rever suas amizades. Isso é mais que um desabafo, é para ser gasolina no fogo!

Votos dos nordestino e preconceito da elite
Por Altamiro Borges

A elite brasileira realmente é asquerosa. Ela esbanja preconceitos - de gênero, étnico e, principalmente, de classe. Uma camada que "se acha" pertencente à elite burguesa - a classe "mérdia", que come mortadela, mas arrota caviar - ainda esbanja burrice. Parece que nem sabe fazer conta de somar. É preguiçosa e tacanha.

A partir do histórico resultado das eleições de domingo, alguns fascistas recalcados passaram a usar a internet para atacar o "voto dos nordestinos". Através das redes sociais, em especial do twitter, os frustrados com a derrota do candidato da elite, o demotucano José Serra, eles destilam ódio de classe e pregam o separatismo.
"Mate um nordestino afogado"

Para os novos fascistinhas, a vitória de Dilma Rousseff foi "culpa dos nordestinos". O ataque é tão violento que resultou na criação da hashtag #nordestisto, que ganhou os Trending Topics do Twitter e ficou no topo da lista de assuntos mais comentados durante toda a manhã desta segunda-feira.

A expressão “nordestisto” parece ter origem na mensagem de um internauta paulista, que pregou a violência contra os nordestinos que migraram para São Paulo. Ele rosnou: “Nordestisto não é gente, faça um favor a SP, mate um nordestino afogado!“.
O covarde agora é "inexistente"

Diante do risco da abertura de um processo criminal por preconceito, a conta do covarde foi apagada e agora aparece como “inexistente” no Twitter. Perfis do mesmo usuário em outras redes sociais também foram bloqueados para acessos de pessoas que não fizessem parte de sua rede direta de "amigos".

Sua mensagem, porém, estimulou os piores instintos. Vários tweets com a hashtag #nordestisto reforçaram o ódio. Um deles esbravejou: "Só nordestinos fdp pra vota na Dilma! Nordestino num serve pra nada de util. Vem pra SP enche o saco e vota na merDilma". Outro rosnou: "Nodestisto. Porque nao criam um país próprio pra eles? Assim poderão eleger o bandido que quiserem".
Fascistas não sabem contar

A baixaria fascista gerou rápida resposta na internet. Muitos nordestinos reagiram indignados. "O Brasil nasceu aqui e tenho orgulho de ser nordestina", afirmou uma internauta. Outro lamentou: "Cada gota de ódio destilada na tag #nordestisto só faz aumentar o orgulho de ser o que sou. Tenho pena de vocês". A reação não se deu apenas no Nordeste. Paulistas civilizados também rechaçaram o ódio racista.

Rápida leitura no mapa da pleito prova que os fascistinhas, além de preconceituosos, são burrros. Dilma Rousseff não ganhou apenas por causa dos votos do Nordeste. Os nordestinos apenas aumentaram a vantagem que a futura presidente obteve no resto do País. Considerando o Norte, Centro-Oeste, Sul e Sudeste, ela somou 1.873.507 votos a mais do que o tucano José Serra. Dilma venceria sem os votos do Nordeste.

Mesmo no Sudeste, que a elite racista pensa ser dona, a petista teve 1.630.614 de votos a mais do que o demotucano. Embora Serra tenha obtido 1.846.036 de votos a mais em São Paulo, ele perdeu no segundo e no terceiro maiores colégios eleitorais do país, Minas Gerais e Rio de Janeiro, respectivamente com saldo negativo de 1.797.831 e 1.710.186.

Hoje a tarde

2010-11-01T20:15:00.000-07:00

Poesia vista da janela de casa. Chegou sem avisar, sem bater ou sem se anunciar.

É só o começo.

2010-11-01T08:20:00.000-07:00

E foi. A Dilma eleita e o Serra para as catacumbas. Como muitos devem ter notado, esse que vos fala tomou um posicionamento bem claro: buscar dimunir a influência do famigerado psdbosta. Não nos interessam partidos políticos, e votar continua sendo um modo - ao contrário do que dizem - de abrir mão do próprio poder, mas devemos reconhecer que com alguns o diálogo é menos terrível do que com outros. Agora é oposição, afinal governo bom é governo que apanha mais! E ficou claro no primeiro pronunciamento da nova presidente que muito vai ficar como está. Com exceção do primeiro minuto, onde ela fez uma significativa referência as mulheres nos espaços de destaque em nossa cultura tão sexista. Isso é mesmo muito bom e de incrivel repercusão. Depois seguiu de modo bastante pacificador, sem nenhum surpresa, cheia de generalizações e sem citar Deus uma única vez, Dilma falou como se ainda estivesse em campanha e não fez nenhum posicionamento sobre assuntos que são tão caros a sociedade brasileira. Talvez o momento para ela seja esse mesmo. Beleza Dilma, alguns ainda colocaram um pano quente, mas vamos ver daqui pra frente... Celebre mesmo, pois essa partida você ganhou, mas só hoje, porque logo alí na frente continuamos sem nenhuma condescendencia. Continuamos para o que der e vier! Logo alí a esquerda, caso continue se esquecendo. Aos movimentos sociais que fique a lição de que não há bonzinhos nesse jogo e que as mudanças que queremos só virão com muita luta e enfrentamento. Até porque sabemos quem vai querer ser o próximo prefeito da cidade de São Paulo... afe! Até quando essa gente vai ficar atrapalhando nosso vida? Vai morar na praia porra! só que lá na Argentina, aqui não! Quanto a suposta oposição tucana, francamente fica o mais puro repúdio por entrarem em cena de maneira tão desrespeitosa, antiética, suja e criminosa. A grande mídia, essa que se diz censurada, se revelou um grande esgoto a céu aberto ao se aliar com esses capitães do mato. Porém esse assunto fica para depois. Apenas registramos que no Estado de São Paulo vamos para vinte anos de "representantes" da mesma m...

Eu voto no Serra!

2010-10-29T06:40:00.001-07:00

Bar Saci contrata urgente!

2010-10-28T12:42:00.000-07:00

Desde março de 2010 existe a Casa do Saci. Um espaço que busca aproximar novas formas de construção econômica com as muitas experiências da loucura. Por um lado pensar a aplicação dos princípios da economia solidária e geração de renda. Por outro, debater uma mudança da cultura manicomial, hospitalocentrica e segregadora por uma antimanicomial e a favor da diferença. A Casa reúne nesse momento três projetos: o café e Bar Saci, a livraria Louca Sabedoria e uma lojinha de produtos artesanais. O espaço é autogestionário e os grupos possuem autonomia para organizar e propor atividades. Somos trabalhadores do Bar Saci, o que nesse caso significa, pau para toda obra! Somos todos usuários dos diferentes serviços de saúde mental propostos na Reforma Psiquiátrica brasileira. Um bar feito por e para loucos. Mas não nos interessam apenas os comes e bebes, as horas trabalhadas, a música executada, a ritalina na caixa d'água, a conta paga e a cerveja gelada. Estamos tentando construir um lugar de convergência e convivência. Um espaço onde as pessoas possam estar para compartilhar idéias e modos de ver o mundo com maior espontaneidade e satisfação. Um encontro que não se dê pela lógica do consumismo e dos legalismos vigentes dos dias atuais. Ficamos felizes com as possibilidades disso se concretizando e muitas pessoas vem chegando e colaborando com esse movimento. Estamos tentando, mas pena que não é todo mundo que sabe disso. Recentemente aumentaram os problemas, afinal é uma casa de porta aberta e entram todas as pessoas com suas habituais formas de se relacionar, inclusive os delatores, os puxa-sacos, os canalhas e os sacanas. A casa tem um funcionamento simples: a porta esta sempre aberta e ao entrarem as pessoas recebem uma comanda para controle do bar e de seus pedidos. Quando ela decide ir embora basta pagar no caixa e seguir seu caminho. Acontece que não fazemos nenhum controle na porta, as pessoas precisam também fumar, e nesse momento não tem sido raro os sujeitos que dizem ir “fumar um fininho do capeta” e já voltarem. E aí nos damos conta que não voltam! Bom, n ão somos vigilantes e não queremos nesse espaço dispositivos de controle do comportamento alheio. Mas como lidar com pessoas pouco habituadas a convivência em espaços que apostam no bom-senso? Como pensar uma relação em que um de seus componentes quer tirar proveito da abertura oferecida? O que fazer com o sacana que pensa que malandragem é prejudicar o trabalho coletivo? Na Casa do Saci e em seu bar não tem patrão, não tem subalterno, não tem polícia. Na Casa do Saci tem iniciativa, confiança e loucos. A gente aposta nisso e não pretendemos mudar. Porém como aqui ninguém é inocente e trouxa, e malandro é malandro, mané é mané, lá estamos tentando remediar a situação e contornar o problema. Já conseguimos alguns cartazes animados que estão espalhados pela casa buscando sensibilizar alguns e dizendo sugestivamente que paguem antes de sair, caso contrário o Saci ficará sem sua única perna! Tem também em momentos específicos o Sr. Michael Jackson baixando no terreiro do 'menino traquina' para dar uma força nas comandas. Porém estamos buscando a melhor sugestão feita até esse momento, realizada exatamente pelo médium do distinto Michael. E é aí que todos entram novamente. Em reunião da equipe de trabalhadores do bar foi feita a seguinte sugestão: porque não colocamos um cachorro na porta? Sim, um cão! Além dele não nos dar problemas desfalcando a equipe de trabalho no momento de funcionamento do bar, ele come pouco e intimidaria os mais espertalhões. A equipe se entreolhou apreensiva e não entendeu bem a proposta, até o momento em que o caro trabalhador explicou a limitação da sugestão. Acontece que o cachorro não sabe ler. Pelo menos ele não conhece nenhum! Afinal como o cãozinho poderia saber qual comanda esta paga e qual não? Assim, nós do Saci viemos encarecidamente a público buscar solução para nosso problema enquanto uma pequenina parte dos frequentadores ainda se educa para não nos sacanear. Caso alguém conheça um cão que saiba ler e escrever entre em contato com a equipe do Bar Saci pelo site http://barsaci.wordpress.com/ Pode ser uma cadela também. Estamos muito interessados na contratação desse fundamental membro. Remuneração compatível com a do mercado ou um pouco menos.
Atenciosamente,
Equipe Bar Saci